Tischa beAv – Wikipedia

Der 9. Aw (hebräisch תשעה באב tischʿa beAv, deutsch ‚der 9. im Aw‘, andere Transkription: Tisha BʾAv) ist der neunte Tag des Monats Aw des Jüdischen Kalenders. Er ist ein jüdischer Fast- und Trauertag, an dem der Zerstörung des Jerusalemer Tempels gedacht wird, und bildet Höhepunkt und Abschluss der Trauerzeit der drei Wochen.

Der rabbinischen Überlieferung zufolge (Mischna Traktat Taʿanit 4,6) fand sowohl die Zerstörung des 1. und des 2. Tempels als auch die Zerstörung Betars im Bar-Kochba-Aufstand (132–135 n. Chr.) am Tischa beAv statt. Ebenso fällte demnach Gott am 9. Aw das Urteil über die jüdischen Vorfahren nach der Sünde des Goldenen Kalbs. Am 9. Aw geschah auch das „Umpflügen“ der Stadt Jerusalem durch die Römer.

Der 9. Aw ist neben Jom Kippur der einzige öffentliche lange Fasttag. Er dauert 25 Stunden, von Sonnenuntergang am Vorabend bis zum Erscheinen der Sterne am nächsten Tag.

Im synagogalen Gottesdienst werden unter anderem die Klagelieder und besondere קִינוֹת qinōt (Trauerlieder) gelesen. Zum Verständnis für die Hintergründe der Zerstörung des Zweiten Tempels dient unter anderem die talmudische Erzählung von Kamza und Bar-Kamza.

Dem Jerusalemer Talmud (Berachot 2:4) zufolge soll der Messias ebenfalls am 9. Aw geboren werden.

Nach der Mischna (Traktat Taʿanit 4:6), haben sich fünf Unglücke am neunten Aw ereignet, die das Fasten rechtfertigen:

1. Dem Volk Israel wurde in der Wüste angekündigt, dass es noch 40 Jahre zu wandern habe. Die Episode wird in 4. Buch Mose, 13 berichtet. Dort findet sich zwar keine Datumsangabe, aber nach jüdischer Überlieferung ereignete sich das Ereignis am 9. Aw.
2. Salomons Tempel (Der erste Tempel) und das Königreich Juda wurden 586 v. Chr. von den Babyloniern unter König Nebuchadnezzar zerstört, und die Judäer wurden gefangen ins Exil nach Babylon verbannt.
3. Der zweite Tempel wurde 70 n. Chr. durch die Römer zerstört.
4. Der Bar-Kochba-Aufstand gegen Rom schlug fehl, Schimʿon bar Kochba wurde 135 n. Chr. umgebracht und die Stadt Betar erobert.
5. Die Stadt Jerusalem wurde 136 n. Chr. gepflügt (dem Erdboden gleichgemacht).

Der Traktat Ta’anit sagt, dass die Zerstörung am 9. Aw begann und am 10. Aw endete.

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(Jüdische Zeitrechnung / gregorianische Zeitrechnung)

• 3892/132 n. Chr. Bar-Kochba-Aufstand niedergeschlagen. Betar zerstört – über 100.000 Personen getötet.
• 3893/133 n. Chr. Turnus Rufus pflügte das Areal des Tempels. Römer erbauten die heidnische Stadt Aelia Capitolina auf den Ruinen von Jerusalem.
• 4855/1099 n. Chr. Papst Urban II. deklarierte den Ersten Kreuzzug 1095. 10.000 Juden wurden im ersten Monat des Kreuzzugs getötet, Mainz, Speyer, Köln. Der Kreuzzug brachte Tausenden von Juden Tod und Zerstörung, totale Auslöschung vieler Gemeinden im Rheinland und Frankreich. In Jerusalem um 1099.
• 5050/1290 n. Chr. Ausweisung von Juden aus England, begleitet durch Pogrome und Beschlagnahme von Büchern und Besitz.
• 5252/1492 n. Chr. Inquisition in Spanien und Portugal kulminierte in der Ausweisung der Juden von der Iberischen Halbinsel mit dem Alhambra-Edikt. Familien getrennt, viele starben durch Ertränken, massive Verluste von Grund und Boden. Damit begann das Exil der Sephardim unter anderem nach Nordafrika. Am 3. August am Morgen nach dem Ablauf der Ausweisung, verlängert vom 31. Juli, segelte Kolumbus nach Amerika.
• 5674/1914 n. Chr. Österreich-Ungarn erklärt Serbien den Krieg. Der Erste Weltkrieg begann. 75 Prozent aller Juden in Kriegsgebieten. 12.000 Jüdische Gefallene in der Deutschen Armee^[1]; Zehntausende in anderen Armeen. Über 400 Pogrome unmittelbar nach dem Krieg in Ungarn, Ukraine, Polen und Russland.
• 5702/1942 n. Chr. Deportationen vom Warschauer Ghetto in das Vernichtungslager Treblinka begannen.
• 5754/1994 n. Chr. Bombenattentat auf das Gebäude der AMIA (das Jüdische Gemeindezentrum in Buenos Aires, Argentinien), das 86 Menschen tötete und mehr als 300 verletzte.

Am 9. Aw fängt man schon am Abend vorher zu fasten an. Für den 9. Aw gelten die gleichen Vorschriften wie für den Versöhnungstag: Es darf weder gegessen noch getrunken werden, man darf sich weder baden noch den Körper einsalben, keine Lederschuhe tragen und keinen Geschlechtsverkehr ausüben.

Man grüßt sich auch nicht am 9. Aw. Bei der „letzten Mahlzeit vor dem Fasten“ (Seʿuda Mafseket) isst man im Allgemeinen ein hartgekochtes Ei – das als Zeichen der Trauer gilt –, das in Asche getunkt wurde, die an die Asche erinnert, die vom Tempel übrig blieb. Diese „letzte Mahlzeit vor dem Fasten“ isst man auch für sich allein, ohne die sonst übliche Tischgemeinschaft – ein starkes Symbol der Trauer, weil ja das gemeinschaftliche Zeremoniell im jüdischen Leben im Allgemeinen stark betont wird.

Man geht in der Nacht in die Synagoge, setzt sich nach dem Abendgebet auf den Boden oder einen niedrigen Hocker. Und in einem schwachen Licht – Vorhang und Decken fehlen bei Toraschrein und Bima – werden die Klagelieder vorgelesen, als deren Verfasser Jeremia gilt, der Prophet der Zerstörung. Danach folgen weitere Trauergesänge, die Kinot, die verschiedene Dichter im Mittelalter verfasst haben. Die Gemeinde hört diesen Vorträgen stumm zu; der Gottesdienst endet mit einigen tröstlichen Versen aus den Propheten (Sach. 1).

Dann steht man auf und verlässt grußlos die Synagoge. Nach dem Tagesausgang am 9. Aw bricht man das Fasten mit einer Milchspeise. Bis in die Nachmittagsstunden des 10. Aw sieht man davon ab, sich die Haare schneiden zu lassen, sich zu rasieren, Fleisch zu essen und Wein zu trinken wie auch zu heiraten. Dies in Erinnerung daran, dass der Tempel auch noch am 10. Aw brannte.

Fällt der 9. Aw auf einen Schabbat, wird das Fasten um einen Tag verschoben. Es beginnt dann am Schabbatausgang. In solch einem Fall darf man schon am Ende des nächsten Tages, d. h. am 10. Aw, Fleisch essen und Wein trinken, und es darf auch geheiratet werden.

Jeder Festtag beginnt am Vorabend, denn im jüdischen Kalender dauert der Tag vom Vorabend bis zum Abend des Tages – nicht von 0 bis 24 Uhr.

• Ismar Elbogen: Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung (= Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums, Bd. 21). 3. verbesserte Auflage. Kauffmann, Frankfurt am Main 1931 (zur liturgischen Entwicklung).
• Sylvie Anne Goldberg: Tish'a be-Av. In: Dan Diner (Hrsg.): Enzyklopädie jüdischer Geschichte und Kultur (EJGK). Band 6: Ta–Z. Metzler, Stuttgart/Weimar 2015, ISBN 978-3-476-02506-7, S. 108–111.

Commons: Tischa beAv – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Chajm Guski: Tischa beAv und die drei vorausgehenden Wochen. In: talmud.de. 7. Juni 2017, abgerufen am 21. Dezember 2018. 
• Exil & Heimkehr. Der 9. Aw. In: de.chabad.org. 10. Januar 2007, abgerufen am 21. Dezember 2018. 

1. ↑ Bundeswehr gedenkt der jüdischen Weltkriegssoldaten. 13. November 2020, abgerufen am 15. Mai 2024.