Huang Xianfan

Huang Xianfan^[2] (黄現璠; Guangxi, 13 novembre 1899 – Guilin, 18 gennaio 1982) è stato uno storico, etnologo e antropologo cinese, considerato il padre della zhuangologia cinese.^[1].

È universalmente considerato uno dei fondatori dell'etnologia cinese del XX secolo.^[3]

Huang Xianfan ha vissuto un periodo di profondi cambiamenti nella storia moderna della Cina, che ha visto la caduta della dinastia Qing, la divisione e i conflitti del governo Beiyang, l'ascesa e la caduta della Repubblica di Cina, i vari movimenti politici della Repubblica Popolare Cinese, fino all'epoca delle riforme di Deng Xiaoping. Durante questi tumultuosi decenni, Huang Xianfan ha affrontato numerose persecuzioni politiche. In particolare, dal 1958 al 1979, è stato perseguitato come il più importante "destra"negli ambienti accademici di storia cinese e degli studi Zhuang, per un periodo di 21 anni. Come storico, Huang ha prodotto un'opera vasta e multidisciplinare. I suoi studi hanno spaziato dalla storia generale della Cina, alla storia pre-Qin e medievale, fino alla storia sociale, culturale ed etnica, alla linguistica e agli studi specifici sugli Zhuang.La sua profonda conoscenza accademica e i suoi risultati innovativi sono ampiamente riconosciuti. Huang Xianfan ha dato contributi significativi alla storia cinese e agli studi etnici, influenzando profondamente la ricerca sulla storia delle etnie in Cina con i suoi metodi e sistemi accademici. In particolare, è considerato una delle figure chiave nello sviluppo degli studi sugli Zhuang nel XX secolo. Huang Xianfan ha fondato la "Scuola Bagui" – la prima scuola di pensiero dell'etnologia cinese – e ha stabilito la "Scuola Senza Schiavitù" nella comunità storiografica cinese. La vita e il pensiero di Huang Xianfan non solo riflettono il percorso degli intellettuali cinesi del XX secolo, ma offrono anche un importante riferimento per lo studio della storia moderna e contemporanea della Cina.

Huang Xianfan nacque a Qujiu, un piccolo villaggio nella contea di in una famiglia Zhuang povera. Il suo nome di nascita era Gan Jinying, ma all'età di diciassette anni lo cambiò in Huang Xianfan. La sua famiglia si dedicava all'agricoltura da generazioni, ma era anche nota nella regione per il coraggio dei suoi membri. Il nonno, Gan Huaizhong, soprannominato "l'eroe che doma le tigri", aveva stretto un patto di fratellanza con il Re di Yanling, Wu Lingyun, servendo come capitano della guardia personale del principe e salvandolo in diverse occasioni da situazioni pericolose. Anche lo zio, Gan Xinyong, era famoso per il suo coraggio e la sua lealtà. Si dice che abbia salvato il generale Liu Yongfu, eroe della resistenza contro i francesi, da una situazione critica, instaurando con lui un profondo legame di amicizia.^[4]

Huang Xianfan perse la madre a soli tre anni. Il padre, con grande sacrificio, si fece carico della sua educazione, guadagnandosi da vivere come taglialegna. Il nonno ebbe una profonda influenza su di lui, tramandandogli fin dalla tenera età le tradizioni del popolo Zhuang e i racconti dei suoi eroi. Durante gli anni trascorsi a Qujiu, Huang Xianfan sviluppò un profondo interesse per le storie di personaggi come Nong Zhigao, Wu Lingyun e Liu Yongfu, eroi che avevano combattuto per la libertà e l'indipendenza del loro popolo. Frequentò le scuole locali, diplomandosi alla scuola media di Fusui nel 1921. Nonostante avesse ricevuto ottime referenze che gli avrebbero permesso di intraprendere la carriera di insegnante nella sua città natale, Huang Xianfan scelse di proseguire gli studi, iscrivendosi alla Scuola Normale di Nanning, dove studiò dal 1922 al 1926.^[5]

Successivamente, frequentò l'Università Normale di Pechino, dove studiò storiografia, filologia, linguistica, etnologia, archeologia, etnografia e pedagogia. Nel 1932 si laureò in storia presso l'Università Normale di Pechino, e tre anni dopo conseguì la laurea magistralein pedagogia presso l'istituto di ricerca della stessa università. Dopo essersi laureato con il massimo dei voti nel 1935, lasciò la Cina per il Giappone, entrando all'Università Imperiale di Tokyo (oggi Università di Tokyo) per studiare storia. Poco dopo ottenne una borsa di studio finanziata dal governo provinciale del Guangxi.Oltre alla storia cinese, i suoi studi si concentrarono sulle lingue e sulla storiografia straniere, in particolare sulla storia giapponese e sulla storia dell'Asia orientale.^[6]

Nel 1937, lo scoppio della Seconda guerra sino-giapponese lo costrinse a rientrare nella sua città natale. Nello stesso anno iniziò a insegnare nella scuola media di Nanning. Poco dopo, insegnò storia e filologia nella facoltà di storia dell'Università di Guangxi. Nel 1939, fu assunto come docente presso il Dipartimento di Storia della stessa università e, nel gennaio del 1940, fu promosso a professore associato. L'anno successivo, fu nominato professore ordinario di storia presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Zhongshan, diventando il primo professore universitario di etnia Zhuang.^[7]

Poi insegnò filologia presso il Collegio Normale di Guilin dal 1942 al 1943. Nel giugno 1943 tornò all'Università di Guangxi come professore di storia, e nel 1949 fu nominato anche curatore della biblioteca dell’ateneo. Fu professore di storia presso il Collegio Normale di Guangxi (oggi Università Normale di Guangxi) dal 1952 fino alla sua morte. ^[8]

All'inizio del XX secolo, sotto l'influenza del movimento per l'introduzione dell'apprendimento occidentale in Oriente, gli storici cinesi iniziarono a mettere in discussione la storiografia tradizionale. Huang Xianfan, in linea con i tempi, concepiva questa «nuova storiografia», come un approccio che mirava a «utilizzare nuovi concetti», adottare nuovi metodi, trattare nuovi materiali, esplorare nuovi argomenti e risolvere nuovi problemi.In questo contesto, mentre le idee della New History School, proposte da Robinson negli Stati Uniti, si diffondevano in Cina, Huang Xianfan ne divenne un sostenitore e le integrò nelle sue ricerche storiche, mettendole in pratica e verificandole. Nel suo articolo intitolato Indagine e critica dei libri di testo di storia cinese per le scuole secondarie negli ultimi trent'anni,scrive: «Robinson disse: 'La storia è come un frutteto che ospita alberi diversi, ciascuno dei quali produce frutti dai sapori variegati'. I nostri storici cinesi, invece, sembrano voler piantare un unico albero, aspettandosi di raccogliere frutti dal sapore immutabile. Non c'è da stupirsi che una storiografia così antica non sia più in grado di competere con le sue controparti straniere. Le epoche e i bisogni umani cambiano. Gli antichi combattevano con lance e scudi, oggi si usano fucili e cannoni. È il segno del cambiamento dei tempi. La storia, come ogni altra disciplina, deve adattarsi alle esigenze della sua epoca e diventare un prodotto del suo tempo. La Cina ha una storia millenaria e, durante questo lungo periodo, soprattutto dopo l'introduzione della cultura occidentale, tutti i sistemi e le istituzioni hanno subito trasformazioni, sia nella forma che nel contenuto. È compito degli storici descriverle con rigore e con una prospettiva evolutiva, per raggiungere la verità storica e soddisfare i bisogni del loro tempo. Tuttavia, molti storici cinesi restano prigionieri di concezioni ristrette e di un atteggiamento conservatore. Rari sono quelli che adottano questa nuova visione e la applicano. Ecco perché gran parte delle opere storiche contemporanee danno l'impressione di essere 'concepite in un vaso chiuso, senza alcun legame con la realtà'.»^[9]La sua visione della storia riecheggia la famosa affermazione dello storico italiano Benedetto Croce: «Tutta la storia è storia contemporanea».^[10]

Questa concezione innovativa della storia non si limitò solo alla teoria, ma influenzò profondamente anche la metodologia di ricerca di Huang Xianfan. Il suo approccio alla ricerca storica rappresenta un esempio concreto di come le nuove idee possano essere applicate nella pratica.Huang Xianfan compì significativi progressi e innovazioni nei metodi di ricerca accademica. Ispirandosi al «metodo della doppia evidenza" di Wang Guowei, sviluppò il suo «metodo della triplice evidenza". Questo nuovo approccio combinava tre tipi di fonti per lo studio della storia: 1.Materiali archeologici (inclusi manufatti e testi); 2.Documenti storici; 3.Materiali di ricerca etnologica (inclusi manufatti e fonti orali). Attraverso l'uso integrato di queste tre fonti di evidenza, Huang Xianfan aprì nuove strade per la ricerca storica.

Questa innovativa metodologia di ricerca non rimase confinata alla teoria, ma fu ampiamente applicata nelle opere di Huang. La sua nuova visione storica e il suo approccio metodologico innovativo si riflettono, in diversa misura, in tutti i suoi scritti di storia, etnologia e folklore. Tale integrazione di teoria e pratica ha permesso a Huang di offrire prospettive fresche e approfondimenti originali in vari campi di studio.Le sue opere dimostrano come l'utilizzo di questo metodo possa condurre a una comprensione più ricca e sfaccettata della storia e della cultura. Ad esempio, nel suo libro Profilo della società Tang, Huang Xianfan propone il nuovo concetto storiografico di «osservare la storia dal basso verso l'alto». Questo metodo si concentra sulla storia della vita sociale, con particolare attenzione allo studio della classe lavoratrice. Questa prospettiva innovativa rompe con la tradizionale narrativa storica che si focalizzava esclusivamente sulla "visione verticale dall'alto verso il basso", incentrata su imperatori e generali. Al contrario, Huang Xianfan adotta un approccio «dal basso verso l'alto» o «rovesciato», dando voce alla classe operaia. Questo cambiamento di prospettiva non solo arricchisce la nostra comprensione della storia, ma offre anche una visione più inclusiva e democratica del passato.^[11]

Questa innovazione ricevette immediatamente un ampio riconoscimento nel campo della storia, tanto che la prima edizione si esaurì rapidamente dopo la pubblicazione e fu ristampata nel febbraio 1937. Profilo della società Tang è considerato il primo studio specialistico sulla storia sociale della dinastia Tang pubblicato nella Cina del XX secolo, inaugurando un nuovo tema di ricerca sulle classi lavoratrici inferiori nel paese.

Questa esplorazione accademica di Huang Xianfan non solo era all'avanguardia nella ricerca sulla storia sociale cinese all'inizio del XX secolo, ma risuonava anche con le tendenze accademiche internazionali. Rispetto alla «storia dal basso» (nota anche come «nuova storia degli Annales» o «storia sociale totale») sviluppata dai leader della prima generazione della «Scuola delle Annales» francese, come Lucien Febvre (1878-1956) e Marc Bloch (1886-1944), possiamo osservare che la "nuova storiografia dal basso" di Huang Xianfan si inseriva in sintonia con queste tendenze, mostrando affinità con l'approccio della Scuola delle Annales.^[12]

La ricerca di Huang Xianfan non solo ha aperto nuove strade allo studio della storia sociale cinese, ma i suoi profondi spunti hanno anche fornito importanti riferimenti per la successiva ricerca storica, in particolare per quanto riguarda la struttura sociale della dinastia Tang. Le sue opere accademiche sono ancora oggi tenute in grande considerazione dagli studiosi. Come ha sottolineato il professor Zhang Guogang, presidente della China Tang History Society: «Negli anni '30, nel campo della storia sociale, si vide uno sviluppo ricco di contenuti in senso lato, che, oltre alla vita sociale, includeva aspetti come le donne, il matrimonio, la famiglia, il clan e i sistemi sociali. Opere come Il sistema matrimoniale nella dinastia Tang di Dong di Dong Jiazun e La classe dei Paria nella dinastia Tang di Huang Xianfan sono rappresentative di quel periodo».^[13] Il professor Xiang Yang dell'Accademia Cinese delle Arti ha affermato: «Lo studio della storia musicale della dinastia Tang, condotto dal giapponese Shigeo Kishibe, rappresenta un esempio di analisi basata sulle istituzioni. Dalle sue citazioni e dalla bibliografia si evince che Profilo della società Tang di Huang Xianfan, con la sua analisi del sistema sociale, costituisce la base per la sua indagine sulla storia musicale della dinastia Tang. Il suo metodo di ricerca, le sue tesi e le prove da lui addotte hanno fornito notevoli spunti agli studiosi successivi» .^[14]

Oltre ai suoi studi sulla società Tang, Huang Xianfan si dedicò con grande attenzione ai movimenti sociali in vari periodi della storia cinese, ottenendo risultati accademici altrettanto pionieristici. La sua opera storica Il Movimento di Salvezza Nazionale degli Studenti dell'Accademia Imperiale della Dinastia Song è il primo studio moderno sui movimenti studenteschi in Cina e ha inaugurato la ricerca sulla storia dei movimenti giovanili cinesi. Il libro fu pubblicato per la prima volta dalla Commercial Press nel 1936 e da allora è stato costantemente apprezzato dagli studiosi di storia. Quando il celebre studioso taiwanese Li Ao era a capo della Libreria Wenxing di Taipei, ripubblicò Il Movimento di Salvezza Nazionale degli Studenti dell'Accademia Imperiale della Dinastia Song nel 1956 e nel 1965, includendolo nella collana 100 classici accademici del mondo moderno e contemporaneo insieme a opere come Novum Organum di Bacone, I problemi della filosofia di Russell, La ricostruzione filosofica di Dewey (tradotta da Hu Shi e altri), Il dovere dell'uomo di Fichte, Le storie della Bibbia di Van Loon, La nuova storia di Robinson, Diario di Napoleone, Autobiografia di Gandhi, Il confucianesimo e le correnti di pensiero moderne di Unokichi Hattori, Discussione sulla dinastia Song di Wang Fuzhi, Storia del teatro Song e Yuan di Wang Guowei e Note su Wenxin Diaolong di Huang Kan.^[15]

La ristampa de Il Movimento di Salvezza Nazionale degli Studenti dell'Accademia Imperiale della Dinastia Song conferma pienamente il suo valore e ha attirato l'attenzione del mondo accademico. Il professor Yu Yungu della Shanghai Normal University ha commentato: «Oggi, alcuni classici accademici del periodo repubblicano sono stati riscoperti e riportati alla luce. Questo fenomeno riflette la mancanza di originalità nell'attuale mondo accademico frenetico, tanto che i lettori e gli editori sono costretti a rivolgersi a lavori di archeologia accademica. Invece di consumare i pochi frutti accademici di alcuni contemporanei, è meglio gustare i frutti del duro lavoro dei predecessori. La Collana di studi accademici del periodo repubblicano, pubblicata dal Jilin Publishing Group, contiene diversi libri degni di lettura, tra cui Il Movimento di Salvezza Nazionale degli Studenti dell'Accademia Imperiale della Dinastia Song.In qualità di studioso Zhuang, l'ampiezza degli interessi accademici di Huang Xianfan è sorprendente: spaziano dalla storia antica cinese alle varie epoche successive, fino alla storia moderna e contemporanea della Cina, coprendo storia politica, economica, culturale, sociale, etnica, di frontiera e rivoluzionaria. Nel corso della sua vita, ha scritto una ventina di opere, tra cui storie generali, storie di singole dinastie, storie specialistiche e biografie. La ristampa di questo libro consentirà agli studiosi di storia della dinastia Song e di storia dei movimenti studenteschi di riallacciare i fili di una tradizione accademica quasi perduta, e l'opera è riconosciuta come pionieristica nello studio della storia dei movimenti studenteschi cinesi del XX secolo».^[16]

Huang Xianfan si distinse per diverse peculiarità nel suo approccio allo studio dell'etnologia e dell'antropologia: in primo luogo, attribuiva un'importanza fondamentale al ricerca sul campo, avviando le sue prime ricerche nell'agosto del 1943. In quell'occasione organizzò la «Squadra di Indagine della Regione di Confine Guizhou-Guangxi» , per studiare le remote aree abitate da minoranze etniche nella Cina meridionale. Questi gruppi etnici, custodi di tradizioni millenarie, avevano preservato usanze e lingue proprie. Le spedizioni li condussero nelle località di Sanjiang, Longsheng e Yining (oggi Jingxi) nel Guangxi, dove si dedicarono a un'approfondita ricerca sul popolo Yao e Dong.^[17]

Nel 1945, Huang Xianfan organizzò il «Gruppo di Indagine sui Cittadini di Confine del Guizhou Meridionale» , conducendo ricerche nelle aree abitate da Zhuang, Dong, Miao, Shui e Yao nella contea di Rongjiang, nella provincia del Guizhou, prestando particolare attenzione alla cultura, alla vita quotidiana, alle usanze e al sistema matrimoniale del popolo Miao. Queste vaste ricerche sul campo costituirono il fondamento per la pubblicazione di importanti opere come Appunti sull'Educazione dei Cittadini di Confine Guizhou-Guangxi e Democrazia nell'Organizzazione Sociale dei Cittadini di Confine Guizhou-Guangxi,. Questi scritti non si limitarono a documentare in dettaglio i risultati delle sue ricerche, ma divennero testi di grande influenza, fornendo un prezioso contributo metodologico per le successive ricerche antropologiche ed etnologiche nelle regioni di confine della Cina.^[18][19]

Nel giugno del 1951, Huang Xianfan si unì al Gruppo di Lavoro sulle Nazionalità Centrali guidato da Fei Xiaotong, assumendo il ruolo di vicecapogruppo della sezione del Guangxi e conducendo ricerche e visite nelle aree abitate da minoranze etniche nella regione. Nella primavera del 1952, guidò i suoi studenti in spedizioni sul campo a Du'an, Donglan, Nandan e altre località. Nell'estate dello stesso anno, si recò a Fusui, Chongzuo, Debao e Jingxi per ulteriori ricerche sul campo.Queste spedizioni avevano un duplice obiettivo: approfondire la conoscenza della storia e della vita contemporanea dei popoli Yao e Zhuang, e raccogliere un'ampia gamma di reperti storici e documenti d'archivio. Questi ultimi, conservati principalmente dai capi tribù e dagli anziani delle comunità, riguardavano eventi storici significativi come la rivolta di Nóng Zhìgāo e i movimenti anti-Qing guidati da Wu Lingyun e suo figlio.Sulla base di queste ricerche, Huang Xianfan scrisse l'articolo Una panoramica della distribuzione degli Zhuang nel Guixi occidentale e le basi storiche e politiche per la creazione di una Regione Autonoma Zhuang nel Guixi occidentale. Questo documento fornì importanti fondamenti storici e politici per l'approvazione finale della creazione della Regione Autonoma Zhuang del Guixi nel dicembre 1952.^[20]

Tra il 1954 e il 1957, Huang Xianfan contribuì alla creazione del Gruppo di Indagine sulla Storia Sociale delle Nazionalità del Guangxi. Come vice capogruppo e capo del gruppo Zhuang, guidò il lavoro accademico del gruppo. Sotto la sua direzione, fu condotta la più ampia e approfondita indagine mai realizzata sulla storia e la cultura dei diversi gruppi etnici del Guangxi. I ricercatori raccolsero una grande quantità di materiale prezioso, gettando le basi per ulteriori studi sulla società, la storia e la cultura Zhuang. Questa ricerca fu di fondamentale importanza per il processo nazionale di identificazione etnica, che portò infine al riconoscimento da parte del Consiglio di Stato dello Zhuang come uno dei 56 gruppi etnici della Cina. e fornì anche il supporto teorico per la creazione della Regione Autonoma Zhuang del Guangxi. Tra il 1978 e il 1982, Huang Xianfan percorse le montagne e i fiumi della Regione Autonoma Zhuang del Guangxi. Dai villaggi di confine di Longzhou e Pingxiang, ai centri rivoluzionari di Baise e Tianyang, fino a Bama, famosa per la longevità dei suoi abitanti, le sue orme si diffusero tra i principali insediamenti Zhuang e di altre minoranze nel sud-ovest e nell'ovest del Guangxi.^[21]

L'impegno di Huang Xianfan nell'effettuare personalmente ricerche sul campo, raccogliendo dati di prima mano, evidenzia un approccio all'antropologia basato sull'osservazione diretta e sulla raccolta di informazioni sul campo. Questo metodo, che privilegia il contatto diretto con le comunità e la raccolta di dati empirici, richiama fortemente lo spirito pratico della scuola funzionalista, rappresentata in modo esemplare da Bronisław Malinowski. Come Malinowski, che rivoluzionò gli studi antropologici con le sue pionieristiche ricerche sul campo nelle Isole Trobriand, anche Huang Xianfan riconobbe l'importanza cruciale di immergersi nella realtà sociale e culturale che si desidera studiare. I suoi studi gli permisero di entrare in contatto diretto con le popolazioni locali, di comprenderne la lingua, le usanze e i sistemi di valori, e di raccogliere un'enorme mole di informazioni di inestimabile valore storico e culturale. In questo senso, l'approccio di Huang Xianfan può essere considerato un esempio di antropologia «dal basso», che si costruisce a partire dalla vita quotidiana delle persone e che attribuisce grande valore alla voce di coloro che, spesso, rimangono ai margini delle narrazioni ufficiali.^[22]

Fu proprio immergendosi nel lavoro sul campo e stabilendo stretti legami con la popolazione locale, che Huang Xianfan divenne consapevole dell'importanza cruciale della storia orale per gli studi etnici. Riconobbe che, per molti gruppi etnici privi di scrittura o con una tradizione scritta poco sviluppata, la storia orale rappresentava un mezzo fondamentale, se non l'unico, per tramandare la propria storia e cultura, nonché la memoria collettiva. Per raccogliere queste preziose testimonianze orali, Huang Xianfan dimostrò grande entusiasmo e pazienza. Adottando un approccio di ricerca basato sul «chiedere a chiunque» e sul «non vergognarsi di fare domande», si impegnò attivamente a dialogare con anziani, capi tribù, artisti locali e persone di ogni estrazione sociale, ascoltando attentamente i loro racconti e trascrivendo storie, leggende, canzoni e proverbi tramandati di generazione in generazione. Grazie a questo lavoro certosino, raccolse una vasta mole di appunti e interviste, cercando di ricostruire un'immagine il più possibile fedele del passato.Allo stesso tempo, da studioso rigoroso, Huang Xianfan sottolineava la necessità di un'analisi critica delle fonti orali, distinguendo tra realtà e finzione, ed eliminando potenziali distorsioni ed errori, al fine di garantire la scientificità e l'oggettività della sua ricerca. Questa attenzione per la storia orale, unita al suo metodo rigoroso, si sposava perfettamente con le idee di altri contemporanei, che promuovevano attivamente la storia orale, come Allan Nevins, e avrebbe poi rappresentato un modello esemplare per le successive ricerche in campo etnologico e antropologico.^[23]

Il lavoro sul campo così ravvicinato non solo permise a Huang Xianfan di comprendere appieno il valore della storia orale, ma lo portò anche a maturare una profonda consapevolezza dell'importanza del linguaggio negli studi etnici. Era convinto che la lingua non fosse semplicemente uno strumento di comunicazione, bensì un veicolo che incarnava la storia, la cultura, la mentalità e la struttura sociale di un popolo. Per comprendere a fondo un gruppo etnico, sosteneva, fosse quindi essenziale studiarne e padroneggiarne la lingua. Solo in questo modo sarebbe stato possibile interpretare correttamente le loro espressioni culturali, come la storia orale, i miti, le leggende, i racconti popolari e i rituali religiosi, e penetrare nel loro universo spirituale. Huang Xianfan parlava correntemente diverse lingue minoritarie, tra cui lo Zhuang, lo Yao e il Dong, il che si rivelò estremamente utile per condurre ricerche sul campo, raccogliere testimonianze orali e comprendere le culture locali. Incoraggiava sempre i suoi studenti a imparare le lingue delle minoranze, ritenendolo un aspetto fondamentale della ricerca etnografica e un segno di rispetto nei confronti dei soggetti studiati. Questo punto di vista coincideva con quello di antropologi culturali come Franz Boas, che sottolineava l'importanza del linguaggio negli studi di relativismo culturale e sosteneva che ogni lingua offrisse una prospettiva unica sul mondo.^[24]

Fu proprio nel corso dei suoi lunghi anni di lavoro sul campo e nell'insegnamento che Huang Xianfan sviluppò gradualmente il suo pensiero accademico e il suo metodo di ricerca unici, formando, al contempo, diverse generazioni di esperti di studi etnici. Negli anni '50, si formò un gruppo accademico che faceva capo a Huang Xianfan. Composto principalmente da studiosi del Guangxi, questo gruppo si dedicava con passione allo studio della storia e della cultura Zhuang, condividendo i principi di uguaglianza etnica, rigore scientifico e opposizione al nazionalismo sciovinista promossi da Huang. Questo gruppo sarebbe poi diventato noto come la «Scuola Bagui», la prima scuola di studi sulle minoranze etniche in Cina. Con i suoi distintivi approcci accademici e metodologici, la Scuola Bagui diede un contributo fondamentale allo sviluppo degli studi etnici cinesi, la cui influenza è tuttora percepibile.^[25]

Nel 1954 fu eletto membro del CPAFFC.In seguito, dal 1954 al 1958, fu anche eletto membro del Congresso nazionale del popolo e divenne componente del Comitato di Gruppi Etnici. Nella Campagna dei cento fiori del 1957, a causa delle sue richieste di maggior Autonoma per la minoranza di Cina, subì una prima grave critica, lui fu costretto a stare lontano scena di ricerca sul campo, e subito sofferto la persecuzione del Partito Comunista Cinese, poi ha scomparve dalla scena politica. Durante la Rivoluzione Culturale (1966-76) è duramente criticata per alcuni suoi racconti ed è vittima di violenze. Riabilitata solo nei primi anni ottanta e riprendendo un'intensa attività creativa. Nell'agosto 1980 fu eletto membro della Conferenza politica consultiva del popolo cinese. Successivamente fu anche nominato massimo membro del Comitato Etnie dell'Enciclopedico cinese. Alcuni dei suoi lavori sono stati recentemente ripubblicati in Cina, nel nuovo clima creatosi dopo la glasnost, malgrado egli non si uniformasse alla visione marxista della storia.^[26]

Huang ha avuto 11 figli da sua moglie Liu Lihua: Huang Yutian, insegnante alta scuola, Gan Jinshan, scrittore, Gan Wenhao, letterato, Gan Wenjie, letterato, Huang Yunxiang, insegnante insegnante alta scuola, Huang Xiaoling, professore università, Huang Wenfei, insegnante alta scuola, Huang Wenkuei, senior editor Lijiang Editrice.

Commendatore della Legion d'Onore

• (JA) Dipartimento di Intelligence del Ministero degli Affari Esteri Giapponese(a cura di), Chi è Chi nella Repubblica Moderna di Cina e nel Manciukuò,Casa editrice della Associazione Giapponese per la Cultura Comune dell'Asia Orientale,1937 p. 177.(Biblioteca della Dieta nazionale del Giappone)
• (JA) Ufficio Asia del Ministero degli Affari Esteri Giapponese(a cura di), Dizionario dei nomi cinesi moderni,Casa editrice della Fondazione Giapponese Kazankai，1957、1962、1966、1972、1982、1986年，p. 189、208、327、325、318、588. (Biblioteca della Dieta nazionale del Giappone)
• Comitato Editoriale del Grande Dizionario dei Nomi Cinesi(a cura di),Grande Dizionario dei Nomi Cinesi - Volume Contemporaneo,Casa Editrice Lessicografica di Shanghai,1992,p. 1861,ISBN 7532602079, 9787532602070 (Google books)
• Lee Ke，Chou Hsiao-meng，Shen Chi(a cura di),2300 Celebrità Cinesi che Ogni Cinese Dovrebbe Conoscere,Wàn juǎn Casa Editrice，2009，p. 209,ISBN 7547003540, 9787547003541(Google books)
• Comitato Editoriale del Grande Dizionario delle Celebrità Culturali Cinesi Contemporanee(a cura di),Grande Dizionario delle Celebrità Culturali Cinesi Contemporanee,Casa Editrice Radio e Televisione Cinese，1992，p. 519,ISBN 7504315133, 9787504315137(Google books)
• Comitato Editoriale del Grande Dizionario dell'Educazione Cinesi(a cura di),Grande Dizionario dell'Educazione,Casa Editrice per l'Istruzione di Shanghai，1998，p. 1450，ISBN 7532053806, 9787532053803(Google books)
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• Kan Wen-chieh，Kan Wen-hao，Kan Chin-shan(a cura di),L'autobiografia di Huang Xianfan,Casa Editrice dell'Università Normale del Guangxi，2018，ISBN 754950038X, 9787549500383(Google books)

• Zhuang
• Zhuangologia
• Scuola di Bagui

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• (ZH) Antropologia cinese/ Gov.people.com.cn, su gov.people.com.cn. URL consultato il 23 settembre 2011 (archiviato dall'url originale il 28 agosto 2011).
• (ZH) Haung Xianfan - Uno dei fondatori della etnologia cinese, su sinoss.net. URL consultato il 24 settembre 2011 (archiviato dall'url originale il 22 marzo 2012).

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