Olhai os lírios do campo – Wikipédia, a enciclopédia livre

 Nota: Para o romance de Érico Veríssimo, veja Olhai os Lírios do Campo (romance). Para a telenovela baseada no romance, veja Olhai os Lírios do Campo (telenovela).

Olhai os lírios no campo (ou Olhai os pássaros no céu) é um discurso proferido por Jesus durante o Sermão da Montanha e relatado nos evangelhos de Mateus e Lucas. Este discurso também teve importância considerável para os antigos gnósticos.

Em Mateus:

A versão que está em Lucas é seguinte:

Este mesmo discurso aparece também em alguns apócrifos do Novo Testamento, como o Evangelho de Tomé:

Compare também «Ninguém pode servir a dois senhores; pois ou há de aborrecer a um e amar ao outro» (Mateus 6:24) às primeiras duas linhas do verso 47 do Evangelho de Tomé:

A Edição Pastoral da Bíblia comenta essa mensagem por meio de uma nota de rodapé à:

• Mateus 6:25–34,^[2] que diz que:

• e à Lucas 12:13–21,^[3] que diz que:

A Bíblia de Jerusalém:

1. divide Mateus 6:24–34, em duas seções: "Deus e o Dinheiro" (Mateus 6:24) e "Abandonar-se à Providência" (Mateus 6:25–34) e destaca os seguintes paralelismos, trechos correlatos:

• • com Mateus 6:24: Lucas 16:13, Mateus 5:3–5 (Bem-aventuranças) e Mateus 19:21–26;
  • com Mateus 6:25–34: Lucas 12:22–31 e Salmos 127:;
  • com Mateus 6:26: Mateus 10:31;
  • com Mateus 6:28: Salmos 103:15;
  • com Mateus 6:29: I Reis 10:1–29 e II Crônicas 9:28;
  • com Mateus 6:30: Salmos 90:5–6;
  • com Mateus 6:33: Isaías 51:1–2, Romanos 17:19, Salmos 37:3–6, Salmos 37:23–29, Sabedoria 7:7–14 e Tiago 4:13–15;
  • com Mateus 6:34: Êxodo 16:16–21;

2.: divide Lucas 12:13–32, em duas seções: "Não entesourar" (Lucas 12:13–21) e "Abandonar-se à Providência" (Lucas 12:22–32) e destaca os seguintes paralelismos, trechos correlatos:

• • com Lucas 13:19–20: Tiago 4:13–15, Provérbios 27:1, Eclesiástico 11:19, I Coríntios 15:32, Eclesiastes 2:17–26, Eclesiastes 5:9–19 e Eclesiastes 6:1–7;
  • com Lucas 13:21: Mateus 6:19–21 e Apocalipse 3:17–18;
  • com Lucas 13:22–32: Mateus 6:25–34;
  • com Lucas 13:32: João 10: e João 21:15–17.

A Bíblia do Peregrino:

• reúne Mateus 6:19–34 em um único título denominado "Sobre o possuir", que é objeto de Notas de Rodapé à:
  • Mateus 6:19–34, que observa que esses versículos contém quatro recomendações sobre a posse de bens, que servem para melhor compreender o "espírito de pobreza" mencionado no início das bem-aventuranças;
  • Mateus 6:19–21, que observa que esses versículos tem como foco dos "tesouros no céus", e que:

1. os livros proféticos e sapienciais já condenavam a busca de riquezas materiais como ponto de apoio para a existência (cf. Salmos 62:11);
2. um modo concreto de negar a busca pela acumulação de de riquezas materiais é dar esmolas (cf. Provérbios 19:17 e Eclesiástico 29:8–13);
3. (em vez de acumular riquezas) é importante assistir aos pais na velhice, (cf. Eclesiástico 3:12–16);
4. existe um precedente de traças que roem tesouros em: Salmos 39:12 e um precedente ao "ladrão que arromba" em Êxodo 22:1;

• • Mateus 6:22–23, que observa que esses versículos tem como foco a dualidade generosidade/mesquinhez, e que:

1. para os hebreus, o termo "olho" além de designar o órgão responsável pela visão, também designa a capacidade de avaliar (cf. Deuteronômio 15:9, Provérbios 22:9, Eclesiástico 14:3–15, Eclesiástico 31:13, Eclesiástico 31:23–24, Eclesiástico 37:11 e Mateus 20:15);
2. na literatura rabínica: "ophthalmós ponerós" não significa "olho doente" e "haplous" significa "generoso" (cf. II Coríntios 8:2 e II Tiago 1:5);
3. o olho bom/generoso ilumina a alma o olho mau/mesquinho/invejoso a escurece;
4. para uma maior reflexão mesquinhez/generosidade, cabe a leitura de Eclesiástico 14:3–16;

• • Mateus 6:24, que observa que:

1. Mamon, o "Deus do Dinheiro", é um rival inconciliável do Deus verdadeiro, que é generoso (cf. Salmos 21:3–7, Salmos 37:4–6 e Salmos 136:25);
2. a cobiça é idolatria (cf. Colossenses 3:5);
3. o cobiçoso não possui, mas na verdade é possuído por seus bens e suas ânsias;

• • Mateus 6:24–34, que observa que esses versículos tem como foco a dualidade bens terrenos/confiança em Deus, e que:

1. condenam a busca excessiva por segurança por meio de bens terrenos e a falta de confiança em Deus, típicos de uma mentalidade pagã;
2. Ben Sirac já denunciava essa preocupação excessiva em: Eclesiástico 31:1–2;
3. a previsão econômica razoável não é afastada;
4. a busca pelo reinado de Deus e sua justiça é também uma busca por uma ordem justa entre os homens;
5. as imagens tiradas da natureza revelam parte da sensibilidade contemplativa de Jesus, em sintonia com um estilo já adotado no Antigo Testamento (cf. Salmos 36:7 e Salmos 104:27–28);
6. a referência à Salomão pode ser melhor compreendida pela leitura de I Reis 10:;
7. os texto não ensina a se despreocupar, mas a mudar o objeto da preocupação.

• reúne Lucas 12:13–34 em um único título denominado "Contra a cobiça", que é objeto de Notas de Rodapé à:
  • Lucas 12:13–15, que observa que:

1. o fato de "alguém da multidão" se pronunciar, esclarece que naquele contexto Jesus falava a muitos ouvintes;
2. a reclamação do homem estava em conformidade com Gênesis 21:10, Juízes 11:2 e Eclesiástico 32:20–24;
3. Jesus não veio para dirimir litígios sobre interesses pecuniários. Ele ensina a dar mais do que a pedir, é contrário à submissão da vida à busca pelas posses, que vicia as relações humanas (cf. Salmos 49:);

• • Lucas 12:16–21, que observa que:

1. a parábola é uma crítica à confiança nas riquezas (cf. Salmos 49:7, Salmos 49:18–19, Salmos 52:9, Provérbios 11:28 e Eclesiástico 11:18–28);
2. o ideal de vida do personagem é comer, beber e desfrutar (cf. Jeremias 22:13–19, Eclesiastes 2:24–26, Eclesiastes 3:13, Eclesiastes 8:15 e Sabedoria 2:1–20), que é insensato ()cf. Sabedoria 2:21–22);
3. a vida é algo que Deus empresta aos homens, e mesmo os ricos terão que restituir, rico para Deus é aquele que ajuda ao próximo (cf. Provérbios 19:17 e Eclesiástico 29:8–13);

• • Lucas 12:22–34, que observa que:

1. trata-se de palavras que Jesus dirige aos seus discípulos, portanto é um ensinamento dirigido àqueles que iriam pregar o Evangelho;
2. a ansiedade é prejudicial àqueles dedicados à pregação do Evangelho;
3. a busca do Reinado de Deus é o caminho (cf. Lucas 12:31);
4. dar esmolas (cf. Lucas 12:33) e confiar em Deus (cf. Lucas 12:30 e Lucas 12:32) em Deus é parte da solução;
5. a argumentação progride em duas fases: em um primeiro momento se afirma que a vida é mais importante que os meios para conservá-la e protegê-la (comida e roupa) (cf. Lucas 12:22–23); pois, se Deus cuida de vossa vida, cuidará dos meios para conservá-la, em um segundo momento se utiliza do argumento a minore ad maius, pois se Deus cuida das aves e das flores, cuidará também dos seus filhos;
6. os pagãos se dedicariam à conservação da vida, até o ponto de desviver para continuar vivendo, por outro lado, aqueles que buscam o Reino devem ter outra perspectiva (Lucas 12:32–34);
7. a utilização da imagem de animais e vegetais dão maior serenidade e confiança aos ouvintes, e demonstram a sensibilidade de Jesus diante da natureza;

• • Lucas 12:24, que observa que o corvo é um animal impuro (cf. Levítico 11:15 e Deuteronômio 11:15), mas Deus o alimenta (cf. Salmos 147:9 e Jó 38:41) e atribuiu a eles a tarefa de levar comida para Elias (cf. I Reis 17:4–6);
  • Lucas 12:27, que observa a correlação com I Reis 10:4–7 e Eclesiastes 2:4–10;
  • Lucas 12:28, que observa a correlação com Isaías 40:6–8 e Sabedoria 11:24–26;
  • Lucas 12:31, que observa que o Reinado de Deus é o primeiro tema da pregação, é um pedido da Oração do Pai Nosso e a tarefa prioritária dos discípulos;
  • Lucas 12:32, que observa que o rebanho era pequenino em seu número na época de Jesus, e mais tarde se relacionou tal pequenez com a humildade (rebanho dos pequenos/humildes);
  • Lucas 12:33, que observa a correlação com Eclesiástico 29:8–13, Salmos 62:11 e Jó 31:24–25;
  • Lucas 12:34, que observa que:

1. o coração é visto em textos bíblicos como o centro da vida consciente e livre;
2. o tesouro é aquilo que polariza seu interesse e alimenta a sua atividade, portanto devemos por nosso tesouro em um lugar que que transcende o limite desta vida.

A Tradução Ecumênica da Bíblia:

divide Mateus 6:24–34, em duas seções: "Ou Deus ou o dinheiro" (Mateus 6:24) e "As preocupações" (Mateus 6:25–34) e, nesses trechos:

observa por meio de Notas de Rodapé a:

Mateus 6:24, que na versão original em grego-koiné se utiliza o termo Mamon para se referir ao dinheiro, que personifica o dinheiro como uma potência que escraviza o mundo, cf. Lucas 16:9;

Mateus 6:25, que Jesus não faz um apelo à negligência, mas à confiança que se expressa na oração (cf. Mateus 6:11, Mateus 7:7–11 e Filipenses 4:6) dirigida à Deus-Pai, que liberta o homem das preocupações (cf. Mateus 16:5–12 e I Pedro 5:7);

Mateus 6:27, que a expressão "prolongar, por pouco que seja, a sua existência" foi uma adaptação da tradução literal: "pode acrescentar um só côvado ao cumprimento de tua vida";

Mateus 6:28, que ao se referir aos "lírios", Jesus também se referia às outras flores do campo (cf. Oseias 14:6);

Mateus 6:30, que o tema da pouca fé, também é tratado em Lucas 6:28, Mateus 8:26, Mateus 14:31, Mateus 16:8 e Mateus 17:20.

faz indicações de paralelismo/correlação entre:

Mateus 6:25–34 e Lucas 12:22–31;

Mateus 6:24 e Lucas 16:13;

Mateus 6:25–34 e Lucas 12:22–31;

Mateus 6:26 e Mateus 10:31, Lucas 12:7 e Lucas 12:24;

Mateus 6:29 e I Reis 10: e II Crônicas 9:;

Mateus 6:32 e Mateus 6:8 e Lucas 12:30;

Mateus 6:33 e Salmos 37:4;

Mateus 6:34 e Êxodo 16:4;

denomina o trecho inscrito em Lucas 12:22–32 como: "Viver da graça de Deus" e, nesse trecho:

observa por meio de Notas de Rodapé a:

Lucas 12:26, que esse versículo é apresentado apenas no Evangelho segundo Lucas e deve ser interpretado em conjunto com: Lucas 16:10–11 e Lucas 19:17;

Lucas 12:27, que a expressão "Observai os lírios: eles não fiam e nem tecem" é uma adaptação da tradução literal que seria: "Observai os lírios como eles crescem; eles não se afligem e nem fiam";

Lucas 12:32, que:

a expressão "pequeno rebanho" é uma imagem pastoril, utilizada:

no Antigo Testamento para representar o Povo de Deus (cf. Gênesis 48:15, Oseias 4:16, Oseias 13:4–6, Miqueias 2:12–13, Miqueias 4:6–7, Miqueias 7:14, Sofonias 3:19–20, Jeremias 3:15, Jeremias 10:21, Jeremias 23:1–4, Jeremias 29:10–14, Jeremias 31:8–10, Jeremias 50:6–8, Jeremias 50:19, Ezequiel 34:, Ezequiel 37:24, Isaías 40:11, Isaías 49:9–10, Salmos 23:1, Salmos 28:9, Salmos 74:1, Salmos 80:2, Salmos 95:7 e Salmos 100:3;

por Jesus para se referir:

1. a Israel: Mateus 9:36, Marcos 6:34
2. aos judeus pecadores: Mateus 10:6, Mateus 15:24, Lucas 15:4–6, Lucas 19:10;
3. ao grupo de discípulos: Mateus 26:31, Marcos 14:27, João 10:1–16, João 21:15–17, João 10:27, Atos 20:28–29 e I Pedro 5:2–3;

trata-se de conclusão somente apresentada na versão narrada por Lucas;

faz indicações de paralelismo/correlação entre:

Lucas 12:22–32 e Mateus 6:25–33;

Lucas 12:32 e Daniel 7:18.

• A obra Olhai os Lírios do Campo, de Érico Veríssimo, foi batizada com base neste trecho bíblico.^[4]
• No filme Lilies of the Field (br: Uma Voz nas Sombras / pt: Os Lírios do Campo) de 1963, a personagem de Sidney Poitier é finalmente convencida pela madre superior, após a leitura do trecho do discurso (ao final de um diálogo quase todo baseado em declamações de trechos bíblicos), a não almejar apenas o pagamento pelo seu trabalho, mas sim os frutos obtidos dele. O título original do filme, Lilies of the Field, por sua vez, faz uma alusão direta ao discurso.

• Harmonia evangélica

Referências