Авалокитешвара — Википедия

Авалокитешвара
санскр. अवलोकितेश्वर IAST: Avalokiteśvara
Толкование имени	«Владыка, милостиво взирающий на существа»
Имя на других языках	тиб. སྤྱན་རས་གཟིགས, Вайли sPyan-ras-gzigs, Ченрезиг, «Смотрящий проникающим взглядом» монг. Жанрайсиг?, ᠵᠠᠨᠷᠠᠶᠢᠰᠢᠭ? кит. 觀世音 Гуаньинь яп. 観音 Каннон кор. Кваным вьет. Quán Thế Âm, Куан Тхе Ам бур. Арьяа-Баала калм. Арьябала
Пол	мужской
Супруга	Тара
Обиталище	гора Поталалока[англ.][1]
Характерные черты	сострадание
Атрибуты	чинтамани, лотос
Мантра	Ом мани падме хум
Первое упоминание	I век н. э., северная Индия
Медиафайлы на Викискладе

Ава́локитешва́ра (санскр. अवलोकितेश्वर IAST: Avalokiteśvara, «Владыка, милостиво взирающий на существа») — бодхисаттва буддизма махаяны, «будда сострадания»^[2], эманация будды Амитабхи. Одна из самых популярных фигур буддийского пантеона махаяны^[3][4].

Культ Авалокитешвары начал зарождаться в I веке на севере Индии во времена Кушанской династии^[5]. По одной из диффузионных теорий, бодхисаттвы и дэвы махаяны заимствовались и адаптировались из других религиозных движений, а по другим представлениям, они возникли как обожествление, олицетворение буддийских принципов, так, например, Авалокитешвара стал олицетворением сострадания (санскр. - каруна) Будды Шакьямуни^[3].

Из Индии культ Авалокитешвары распространился по странам Азии. Бодхисаттва обретал популярность у верующих под разными именами, в мужском или женском облике, в мирном или гневном образе^[6]. Так, в Индии он известен как «Авалокитешвара» (это его «первоначальное» санскритское имя), в Китае как Гуаньинь, в Японии как Каннон, в Тибете как Ченрезиг, в Монголии и России как Арья-Боло или Хоншим^[7].

В буддийском искусстве, в буддийских текстах встречается бесчисленное множество форм, в которых изображается или описывается Авалокитешвара^[8]. Наиболее распространённая форма изображения Авалокитешвары — с четырьмя, шестью или тысячей рук, с одним или одиннадцатью ликами, с лотосом в руке^[5].

Среди верующих распространено представление о том, что Авалокитешвара может воплощаться как в различных божеств, в том числе небуддийских религий, так и в людей. Например, в тибетском буддизме воплощением Ченрезига считаются далай-ламы^[5].

Другие его санскритские эпитеты — Падмапа́ни (санскр. पद्मपाणि, IAST: padmapāṇi, «держащий лотос») и женская ипостась — Манипадма (санскр. मणिपद्मा, IAST: maṇipadmā, «держащая драгоценность (жемчужину) и лотос»). Именем Авалокитешвары является Махакаруника («Великий Сострадающий», санскр. «каруна» — «сострадание»)^[9].

В восточноазиатском буддизме махаяны^[англ.] бодхисаттва Авалокитешвара ассоциируется с женскими его проявлениями под именами (соответствуют санскритскому «Авалокитешвара» — «Владыка взирающий-внемлющий») Гуань Инь в Китае, Кваным (кор. 관음) в Корее, Куан-ам (вьет. Quan Âm) во Вьетнаме, Каннон в Японии, — они выступают одними из самых почитаемых представителей буддийского (махаянского) пантеона.

Один из главнейших атрибутов Авалокитешвары — шестисложная мантра «Ом мани падме хум», из-за которой бодхисаттву иногда называют Шадакшари («Господом Шести Слогов»). Повторение этой мантры с использованием чёток — самая популярная религиозная практика в тибетском буддизме^[10].

Кроме того, существует популярная в Восточной и Юго-Восточной Азии «Маха Каруна Дхарани Сутра» кит. «千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經», где излагается известная Мантра великого сострадания кит. 大悲咒, состоящая из восьмидесяти четырёх слогов^[11]. Её Авалокитешвара читает перед собранием Будд и Бодхисаттв и объясняет её происхождение и функции.

Вот одно из описаний Авалокитешвары:

Белого цвета, он имеет различные аспекты проявления. Его первые две руки сложены вместе у сердца в жесте, умоляющем всех Будд и Бодхисаттв о заботе и покровительстве над всеми живыми существами и избавления их от страдания. В них он держит Драгоценность, исполняющую желания — символ бодхичитты. В другой правой руке Авалокитешвара держит хрустальные чётки, символизирующие его способность освобождать всех существ от сансары через практику начитывания шестисложной мантры «Ом мани падме хум». В левой руке он держит стебель синего лотоса утпала, символизирующего его безупречную и сострадательную мотивацию. Полностью расцветший цветок утпала и два бутона показывают, что сострадательная мудрость Авалокитешвары пронизывает прошлое, настоящее и будущее. На левое плечо Авалокитешвары наброшена шкура дикого оленя, символизирующая добрый и нежный характер сострадательного бодхисаттвы и его способность подчинять заблуждения.

Авалокитешвара родился из света глаз Амитабхи («Будды Бесконечного Света») и принял форму ребёнка на лотосе в Стране Блаженства. Его усыновил царь Зангпочок и нарек его именем Падма Ньингпо (Сердце Лотоса). Когда он увидел страдания людей он заплакал и из его слезы родилась Тара^[12].

Легенда гласит, что Авалокитешвара некогда дал монашеский обет спасти всех живых существ от пут сансары, но когда он понял, насколько трудна эта задача, голова его не выдержала и раскололась на одиннадцать частей.

Будда Амитабха и бодхисаттва Ваджрапани, видя это, восстановили тогда тело Авалокитешвары, придав ему новую форму с тысячью руками и одиннадцатью головами, в таком виде Великий Сострадающий стал очень мощным.

В соответствии с доктриной Махаяны, Авалокитешвара является бодхисаттвой, давшим великий обет выслушать молитвы всех существ, обладающих природой Будды, обратившихся к нему в часы страданий, и отказаться от собственной сущности Будды до тех пор, пока он не поможет каждому существу достигнуть нирваны. Традиционно с Авалокитешварой связывают «Сутру Сердца» и некоторые пассажи «Лотосовой сутры».

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (22 апреля 2020)

Авалокитешвара проявляется в различных формах:

В Тибете Авалокитешвара известен как «Ченрезиг» (тибетский перевод санскритского слова «Авалокитешвара» — «Владыка Взирающий»). В тибетской буддийской школе Карма Кагью проявлением бодхисаттвы Авалокитешвары считается духовный лидер этого религиозного движения — Кармапа. А в школе Гелуг проявлением этого бодхиставы является Далай-лама. Ранее перерождением Ченрезига считался тибетский царь Сонгцен Гампо^[12]

Одна из известных статуй Авалокитешвары высотой 26 метров (Мэгжид Жанрайсэг) расположена в монгольском монастыре Гандантэгченлин. Ещё более высокая статуя этого будды высотой 108 метров (Статуя Гуаньинь) расположена на китайском острове Хайнань. В 2022 году в российской Бурятии появилась 41-метровая статуя Арьяа Баалы (Авалокитешвары)^[13]. В Таиланде этот образ представлен в виде фонтана в парке Муанг Боран^[14].

• Васу (буддизм)

Энциклопедии

• Авалокитешвара : [арх. 3 января 2023] / Андросов В. П. // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 52. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X.
• Андросов В. П. Авалокитешвара // Философия буддизма: энциклопедия / М.Т. Степанянц. — М.. — Вост. лит.; Ин-т философии РАН, 2011. — С. 77—78. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
• Birnbaum R. Avalokiteśvara // Encyclopedia of religion (англ.) / Lindsay Jones, editor in chief. — 2005. — Vol. 2. — P. 704—707. — ISBN 0-02-865735-7.
• Avalokiteshvara (англ.). Britannica (16 февраля 2018). Дата обращения: 16 июля 2021.
• Avalokiteśvara // The Princeton Dictionary of Buddhism (англ.) / Robert E. Buswell Jr. and David S. Lopez Jr.. — Princeton University Press, 2017. — ISBN 9780691157863.

Исследования

• Елихина Ю. И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII—XIX вв. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Научн. руководитель В. Л. Успенский. — СПб., 2006.
• Елихина Ю. И. Иконография бодхисаттвы Авалокитешвары в искусстве буддизма // Тибетология в Санкт-Петербурге: Сб. статей. — СПб.:   Петербургское востоковедение, 2014. — Вып. 1. — С. 173—191.
• Поповцев Д. В. Бодхисаттва Авалокитешвара: История формирования и развития махаянского культа (рус.). — СПб.: Евразия, 2012. — 496 с., [107 илл.] 32 с. цв. илл с. — ISBN 978-5-91852-034-5.
• Chutiwongs N. The Icongraphy of Avalokitesvara in Mainland South East Asia. — Bangkok, 1984.
• Marie-Thérèse de Mallmann. Introduction à l’étude d’Avalokiteçvara (фр.). — Paris, 1948.
• Studholme A. The Origins of Oṃ Maṇipadme Hūṃ: A Study of the Kāraṇḍavyūha Sūtra. — State University of New York Press, 2002. — ISBN 0-7914-5389-8.
• Tucci G. A propos Avalokiteśvara // Mélanges chinois et bouddhiques. — Institut Belge des Hautes Etudes Chinoises, 1951. — Т. 9. — С. 173–220.
• Yü, Chün-fang. Kuan-yin: the Chinese transformation of Avalokitesvara (рус.). — Columbia University Press, 2000. — 688 с. — ISBN 978-0231120296.

• The Bodhisattva Ideal — Buddhism and the Aesthetics of Selflessness (англ.)
• The Bodhisattva of Compassion and Spiritual Emanation of Amitabha (Buddhanature.com) (англ.)
• Буддийская живопись: Авалокитешвара
• Построение песочной мандалы Авалокитешвары (подробная фотохроника процесса)

Для улучшения этой статьи по религии желательно: Проверить достоверность указанной в статье информации. На странице обсуждения должны быть пояснения. Проставить сноски, внести более точные указания на источники. После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.