Физикализм — Википедия

Физикали́зм^[1], или физицизм^[1] — это монистический онтологический тезис, согласно которому всё, что существует, является физическим или производно от физического (часто ещё говорят конституировано, укоренено^[англ.] или супервентно^[2]).

История этого понятия связана с концепцией логического позитивизма, которая разрабатывалась Карнапом, Нейратом и др. Изначально физикализм был лингвистическим тезисом, согласно которому все осмысленные предложения можно перевести или редуцировать к предложениям физики. Предложения, не поддающиеся такой операции, рассматривались, как лишённые научного смысла. Так понятие физикализма сочеталось с верификационистским критерием научности, который отстаивался представителями логического позитивизма. В настоящее время физикализм не считается тезисом перевода. Это связано и с критикой верификационизма, и с изменением понятия редукции.

В современной философии физикализм чаще всего ассоциируют с проблемой сознание-тело в философии сознания, в отношении которой физикализм придерживается позиции, что у сознания нет самостоятельного онтологического статуса и оно тождественно или производно (конституировано, реализовано^[3], супервентно, укоренено) от мозга или физического в самом широком понимании. Физикализм часто приравнивают к материализму^[4][5]. Некоторые авторы считают, что физикализм допускает существование таких явлений, которые не вписываются в картину мира материализма^[6]. Физикализм является доминирующей позицией в философии сознания^[5]. С этой концепцией также связана позиция методологического натурализма, суть которого состоит в том, что практически все процессы, законы или события основаны на естественных процессах, законах и событиях и могут быть объяснены посредством их.

В целом физикализм подразделяется на редуктивный и нередуктивный. В своей онтологической форме редукционизм предполагает, что все феномены «высокого уровня», такие как психические состояния, в конечном счёте тождественны определённым физическим состояниям «низкого уровня». Нередуктивный физикализм эту позицию отрицает, придерживаясь мнения о том, что не все состояния сводятся к физическим. Здесь большое значение имеет понятие редукции. В зависимости от его понимания будет проводиться граница между редуктивным и нередуктивным физикализмом. Так, например, классическая теория тождества (type identity theory) будет редуктивной, а нередуктивной теорией будет физикализм реализации (realization physicalism)^[7], в основании которого лежит отношение реализации между ментальным и физическим, а не тождество. Однако есть тезис частной теории тождества^[8], который совместим с отношением реализации. В таком случае понятие редуктивного физикализма расширяется и в него попадают функционалистские теории сознания. Также отношение тождества не всегда является критерием редуктивного физикализма. Например, аномальный монизм^[9] Дэвидсона является одним из случаев теории тождества, однако одним из оснований этой теории является отрицание редукции ментального к физическому. В самом широком смысле граница между редуктивным и нередуктивным физикализмом проходит через отношение к понятию провала в объяснении и совпадает с подразделением физикализма Дэвидом Чалмерсом на А и B типы^[10]. Физикалисты типа А отрицают провал в объяснении, и, согласно их позиции, есть некоторый априорный вывод из физических истин к ментальным. Физикалисты типа B считают, что провал есть и не существует такого вывода, однако это не ведет к принятию антифизикалистской позиции. Примером физикалистов типа А является Дэниел Деннет, а к физикалистам типа В можно отнести Джона Сёрла.

Не все философы согласны с такой классификацией. К примеру, Ким Джегвон^[англ.] считает, что может существовать только редуктивный физикализм в том смысле, что достаточными причинами всех событий являются физические причины. Физикализм, согласно Киму, подразумевает принцип каузальная замкнутость^[англ.] физического, согласно которому, если у физического события есть достаточная причина, то эта причина является физической. Из него следует, что любое движение тела или физическое изменение внутри него вызываются предшествующим состоянием этого тела, и решения/намерения являются детерминированными физическими состояниями тела или мозга, и что нигде не действуют какие-либо ментальные или нефизические причины. Другими словами, если предшествующее физическое состояние тела является необходимым и достаточным, то другие условия не имеют значения. В поддержку своего тезиса Ким предлагает понятие функциональной редукции^[11]. Однако многие философы не согласны с Кимом, поскольку считают, что он полагается на неверное понимание причинности. В мысленном эксперименте «Два чёрных ящика»^[12] Дэниел Деннет предлагает альтернативный взгляд на причинность, который показывает, что наличие нефизических причин сочетается с физикализмом.

Все виды редуктивного физикализма основаны на идее о том, что всё можно аналитически свести к фундаментальным физическим основам. Это является одной из причин, по которой физикализм часто используют как синоним термина «материализм».

Крайней версией редуктивного физикализма является элиминативизм — тезис о том, что народное понимание сознания глубоко ошибочно с научной точки зрения, и что некоторые или даже все психические состояния в действительности не существуют^[13].

Ранние формы физикализма, исторически развиваясь из материализма, были редуктивными. Нередуктивный физикализм приобрел большую популярность после того, как Дональд Дэвидсон представил концепцию супервентности (supervenience).

По своей сути нередуктивный физикализм является идеей о том, что, хотя психические состояния вызваны физическими состояниями, их нельзя свести к физическим свойствам.

• Метафизический натурализм

• Кононов Е. А. Аналитическая метафизика. Тематический обзор.. — Москва, 2023. — 507 с. (глава 17. Физикализм и натурализм)
• Poland J. Physicalism. The Philosophical Foundations. — Oxford, 1994. — 384 с.
• Stoljar D. Physicalism. — London, 2010. — 252 с.

• Physicalism // Stanford Encyclopedia of Philosophy