論藏 - 维基百科,自由的百科全书
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阿毘達磨藏[1](梵語:abhidharmapiṭaka)又稱論藏,是佛教三藏經典之一,諸阿毘達磨論書的集成。佛陀在世時已有阿毘達磨這種用來解釋、分別(巴利語: Vibhajja,梵語: Vibhajya)經藏的分析方法[2],後來發展為各部派的論藏。精通論藏的法師,為論師。
南傳佛教
[编辑]- 《法集論》(Dhamma-saṅganī),
- 《分別論》(Vibhaṅga),
- 《界論》(Dhātu-kathā),
- 《人施設論》(Puggala-paññatti),
- 《論事》(Kathā-vatthu),
- 《雙論》(Yamaka),
- 《發趣論》(Paṭṭhāna)。
《巴利律藏》附隨第3卷記載釋迦牟尼佛宣說包含論藏在內的三藏[3],巴利本生經的註釋[4]記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習三藏。菩薩成佛第四七日後,花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容[5],《法句經‧故事集》記載佛陀將阿毘達磨傳給舍利弗,並指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩[6]。
上座部佛教認為論藏阿毘達磨是佛用更深入仔細的方法說明佛法。論藏中包含了四種有關於生命終極的究竟法,即心法、心所法、色法和涅槃法。這四種究竟法,意在對眾生進行了分析和解說,心法、心所法、色法是因緣條件和合,但涅槃法不是因緣和合而成。究竟法之外有心法和心所法想像、定義出來的概念法,如果沒有心法和心所法去想像、定義概念法就不會有那些概念法。概念法無自性相、概念法無有為相(剎那生滅)、概念法無三共相(無常、苦、無我),因此概念法不是修四念處的所緣。
將巴利三藏精要呈現的重要論書有《清淨道論》。《攝阿毘達磨義論》為上座部阿毘達磨的入門著作和綱要。
另外,收錄於「小部」的《無礙解道》(Paṭisambhidāmagga)是論述止觀為主的論書,體裁近於阿毗達摩,傳說為舍利弗所作。
北傳佛教
[编辑]說一切有部
[编辑]- 《法蘊論》(Dharmaskandha),
- 《集異門論》(Saṃgīti-paryāya),
- 《施設論》(Prajñapti),
- 《識身論》(Vijñānakāya),
- 《品類論》(Prakaraṇa),
- 《界身論》(Dhātukāya);
和身義阿毘達磨:
按說一切有部《十誦律》及《出曜經》記載,佛陀於舍衛城的祗園精舍(或說是毘舍離獼猴池側的重閣講堂)最初說阿毘曇:「諸無五畏恚恨之心者,便不墮惡趣,亦復不生入地獄中」[7],即指《法蘊論》第一品[8]。
說一切有部阿毘達磨論藏加以精簡呈現的重要綱要型論書有:《甘露味論》、《心論》、《雜心論》。另有秉承譬喻師大德法救宗旨的《尊婆須蜜菩薩所集論》[9],以及說一切有部阿毘達磨的入門著作《入阿毘達磨論》。
《俱舍論》是總結說一切有部阿毘達磨毘婆沙師的論義,再以經量部的觀點對毘婆沙論師有所評破,在印度被譽為「聰明論」而廣受重視。對《俱舍論》進行反論,以護衛說一切有部教理的有《順正理論》和《阿毘達磨燈論》。《成實論》也是有影響的一部綱要型論書,網羅了部派佛教重要教理,亦含有大乘之見解;又多立於經量部之立場,來評破說一切有部之解釋。
犢子部
[编辑]按《三論玄義》對真諦《部執論記》的引文,犢子部弘傳舍利弗釋佛九分毘曇的法相毘曇[10]。據真諦三藏所說,此九分毘曇一分有六千偈,合計五萬四千偈,包含[11][12]:
- 分別說戒,
- 分別說世間,
- 分別說因緣,
- 分別說界,
- 分別說同隨、得 [成就、得](samanvāgama-prāpti),
- 分別說名、句、味 [分別說名、句、文](nāma-pada-vyañjana),
- 分別說集定,
- 分別說集業,
- 分別說諸陰 [分別說諸蘊]。
《三彌底部論》是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書,《三法度論》是以犢子部宗義解釋阿含之論書。真諦所譯的《立世阿毘曇論》為闡述犢子系正量部「世間施設」的論書[13]。
分別說部
[编辑]- 有難 [有問分別](Sapraśnaka),
- 無難 [無問分別](Apraśnaka),
- 繫 [相攝](Saṃgraha),
- 相應(Saṃprayoga),
- 作處 [處所](Prasthāna)。
此結構與漢譯《舍利弗阿毘曇論》作:「問分」、「非問分」、「攝、相應分」、「緒分」──四分相吻合,《舍利弗阿毘曇論》可能即是法藏部的論藏[16]。其梵語殘片為斯柯延藏品 MS 2375/08[17]。
屬於分別說部的論書,尚有《解脫道論》。該書為根據無畏山寺派(Abhayagirivihara)的觀點,將赤銅鍱部教義集成的綱要性著作,與南傳上座部的《清淨道論》體裁相近,但見解有些不同。
大眾部
[编辑]大眾部律藏《摩訶僧祇律》記載「阿毘曇者九部經、九部修多羅」[18],九部經即九部法、九分教[19]。
《分別功德論》為增一阿含經的註釋書,可能屬於大眾部系。
其他
[编辑]按《分別功德論》及《撰集三藏及雜藏傳》,大迦旃延於佛世造論解阿含經[20],稱為𮔢勒 [毗勒、鞞勒](篋藏)[21][22][23][24]。鞞勒的內容不像一般阿毘曇在講述法相分別,而是廣比諸事,羅列隨相門、對治門等種種諸門[24],與緬甸版巴利三藏中傳為大迦旃延所造的《藏釋》(Peṭakopadesa)、《導論》(Nettippakaraṇa)為同一系統的論書[25]。
婆藪跋摩所造的《四諦論》引用「藏論」(毗勒),又自稱是見「大聖栴延論」(略論)和「大德佛陀蜜」(廣論)而造此中量論。
Oskar von Hinüber認為《藏釋》、《導論》出自南傳上座部外的傳統,因為其韻律風格似來自北印度。所引用的文獻有些不見於南傳上座部,而能追溯至說一切有部。[26]
《三論玄義》引真諦《部執論記》記載大眾部系說假部特別尊奉大迦旃延,信從其說[27] 。
大乘佛教
[编辑]一、解釋契經的「釋經論」,近似逐句註解的「四阿含優婆提舍」、「善見律毘婆沙」,如:
二、詮法體相的「集義論」(或稱「宗經論」),類同通釋三藏的「發智」、「成實」,如:
- 《中論》(Mūla-madhyamaka-kārikā)
- 《百論》(Śataka)
- 《瑜伽師地論》(Yogācārabhūmi)
- 《大乘阿毘達磨集論》(Abhidharma-samuccaya)
- 《攝大乘論》(Mahāyāna-saṃgraha)
- 《唯識三十論》(Triṃśikā-vijñaptimātratā)
- 《究竟一乘寶性論》(Ratnagotra-vibhāga-Mahayanottara-tantra)
- 《大乘起信論》(回譯:Mahāyāna śraddhotpāda)
《中論》為大乘論師龍樹最重要的著作,抉擇中觀深義,主張「一切法皆空」。《十二門論》為《中論》的綱要書。《七十空性論》、《六十正理論》、《迴諍論》等為龍樹評破外道、部派論師的著作。龍樹闡述菩薩大行的論書則有《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》等。其大弟子提婆著有《百論》(廣本為:《四百論》)為繼承龍樹空觀之立場,駁斥其他宗派學說之論書。
《瑜伽師地論》瑜伽行唯識學派相傳為彌勒菩薩授予大乘論師無著,由其闡釋傳出之論書,又名「十七地論」,廣為分別抉擇菩薩大行。《大乘莊嚴經論》解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門,和瑜伽師地論的菩薩地有對應關係。《顯揚聖教論》及《大乘阿毘達磨集論》,為《瑜伽師地論》的綱要書。三者皆為無著所造(長行釋文或為世親、師子覺作)。無著又造《攝大乘論》作為大乘法門宗要的通論及《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》的略釋。
《辯中邊論》是無著之弟世親論師為闡明大乘中道的《辯中邊論頌》所造之長行釋文。《唯識三十論》為世親最後的作品,總結整理了前期各種經論中的唯識思想,代表著世親在唯識學的最高成就。十大論師為此論作釋,確立各自學說。玄奘編譯《成唯識論》以護法論師解釋為主,糅合十大論師的注釋,是大乘唯識學派中集大成的論書。
《唯識二十論》以及《大乘成業論》為世親基於唯識學之立場,評破其他宗派學說之論著。《觀所緣緣論》是陳那就所緣(ālambana) 這一論題,以因明破外境實有。《釋量論》是依印度因明學立量的經典作品,為法稱針對陳那《集量論》而作之論釋。中觀派論師清辨著有《大乘掌珍論》,以因明論法駁斥他宗學說,確立大乘空宗之實義(掌珍比量)。
世親《大乘百法明門論》、安慧《大乘廣五蘊論》為唯識學的入門書。
《究竟一乘寶性論》為宣揚眾生本有佛性,以七「金剛句」攝一切佛法,確立如來藏學說的重要論書。《大乘起信論》相傳是馬鳴論師依《楞伽經》所造(亦有觀點認為本論是五世紀的印度大乘論師所造,又或者是中國的地論師、攝論師造出)[30][31],歸結大乘佛教之中心要義令起信心修行,對中國傳統佛學有深刻影響。
屬印度大乘佛教中、後期,在藏傳佛教相當盛行的大乘論書,有:《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》、寂護《中觀莊嚴論》、月稱《入中論》、寂天《入菩薩行論》、阿底峽《菩提道燈論》等等。
註釋及引用
[编辑]- ^ 《四分律》:有難、無難、繫、相應、作處。集為阿毘曇藏。《毘尼母經》:有問分別、無問分別。相攝、相應、處所此五種。名為阿毘曇藏。
《十誦律》:長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》:時迦攝波作如是念。後世之人少智鈍根。依文而解不達深義。我今宜可自說摩窒里迦。欲使經律義不失故。作是念已。便作白二羯磨。白眾令知。眾既許已。即昇高座告諸苾芻曰。摩窒里迦我今自說。於所了義皆令明顯。所謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八聖道分。四無畏四無礙解四沙門果四法句無諍願智。及邊際定空無相無願雜修諸定正入現觀。及世俗智苫摩他毘鉢舍那法集法蘊。如是總名摩窒里迦。說是語已。諸阿羅漢俱入邊際定。次第觀已還從定起。如前廣說。是故當知。此是蘇怛羅。此是毘奈耶。此是阿毘達磨。是佛真教如是集已。 - ^ 中部32經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、中部69經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、長部34經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部3集141經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部3集142經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部3集143經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部6集60經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部10集98經 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ 《巴利律藏》附隨第3卷: http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/pariv%C4%81ra/samu%E1%B9%AD%E1%B9%ADh%C4%81nas%C4%ABsasa%E1%B9%85khepo (页面存档备份,存于互联网档案馆)
http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
一切眾生之慈愍者,一切有情之最尊者,獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼,宣說三藏,有經、論及大功德之律。 - ^ 鄧殿臣. 《南傳大藏經·佛本生》初探. [2020-05-20]. (原始内容存档于2020-12-05).
巴利本生皆為偈頌,都是些富有教育意義的格言警句;僅讀“巴利本生”,無法理解往生發生的故事。要了解故事的原委始末,必須閲讀以“巴利本生”為綱所叙述的“經傳”(Aththakatha)。“巴利本生”的這種“經傳”我們稱之為“本生經傳"(Jatakaththakatha)……這部“本生經傳”便是人們常説的“本生故事”。
- ^ 本生經第1卷. (原始内容存档于2017-12-31).
燃燈世尊之後,經一阿僧祇劫,憍陳如佛出世。佛行三度弟子之集會。第一集會一兆人,第二集會百億人,第三集會九億人。爾時菩薩為轉輪王,名甚勝者。向佛及一兆比丘眾行大施食。佛向菩薩預言:「汝未來世,當得作佛。」彼聞佛說法,以國事托付大臣等而出家。彼學三藏,得八定及五神通,修禪不怠,生梵天界。
此佛之後,有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會,第一集會六百萬,第二集五百萬,第三集三百二十萬比丘。爾時菩薩名已勝者王,棄大王國,於佛處出家。學三藏,為大眾說法,完成戒波羅蜜,佛亦與彼豫言。
此佛之後,有迦葉佛之出世。佛亦有一次弟子之集會,集三萬之比丘。爾時青年菩薩名光護,通達三種吠陀奧義,善知地上與天界,為陶器師作瓶之友。彼與其友俱詣佛所,聞法話而出家,精進努力,修學三藏,遂行大小義務,為佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。
於第四七日間,天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」,佛於此處結跏趺坐,詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘曇藏,經過七日。其後通阿毘曇諸人為兩種說明,即:「寶之家乃作寶之家,或謂佛會得七論之處為寶之家。」此二說明,於此處皆為相應,兩者均可採用。自此以來,其處被稱之為「寶家之祠」。 - ^ 《法句經故事集》 (页面存档备份,存于互联网档案馆):有一次,佛陀在舍衛城時,接受外道的挑戰,而展現了雙料神通 。事後,佛陀到忉利天講授三個月的阿毗達摩(論),往生兜率天的摩耶夫人也來聽佛陀說法。聽完佛陀的說法後,摩耶夫人、眾多天神和婆羅門都證得初果。
這時候,舍利弗尊者在舍衛城結夏安居,佛陀指示舍利弗向其他比丘講解阿毗達摩。舍利弗尊者就利用三個月結夏安居期間,講完一整部的阿毗達摩。 - ^ 《出曜經》:是時,迦葉復問阿難:「如來最初何處說阿毘曇?」阿難曰:「吾從佛聞如是。一時佛在毘舍離獼猴池側普集講堂所。爾時世尊見拔耆子因緣本末,告諸比丘:『諸無五畏恚恨之心者,便不墮惡趣,亦復不生入地獄中,廣說如阿毘曇。』」
《十誦律》:長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。
《法蘊論》:一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨……
《大智度論》:諸阿羅漢復更思惟:「誰能明了集阿毘曇藏?」念言:「長老阿難,於五百阿羅漢中,解修妬路義第一,我等今請。」即請言:「起,就師子座處坐!佛在何處初說阿毘曇?」阿難受僧教,師子座處坐,說:「如是我聞:一時,佛在舍婆提城。爾時,佛告諸比丘:『諸有五怖、五罪、五怨,不除不滅,是因緣故,此生中身、心受無量苦,復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨,是因緣故,於今生種種身、心受樂,後世生天上樂處。何等五怖應遠?一者殺,二者盜,三者邪婬,四者妄語,五者飲酒。』」如是等名阿毘曇藏。 - ^ 《法蘊論》:爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。……有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。」
- ^ 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》,第八章說一切有部的譬喻師,第二節婆須蜜菩薩及其論書,第二項集論的時代與所宗:「『尊婆須蜜菩薩所集論』所宗依的,無疑的是譬喻大德法救。凡法救說而被引用的,十九在問題論究的終了,可說是結論。本論有「尊曇摩多羅說」,「尊作是說」;這就是「大德法救說」與「大德說」。論中明白說到的,略檢得五十二則……然本論所引的大德說,實不止於此。……本論所引的大德法救說,確實是多極了!可以這樣說:本論每一論題的結歸正義,不是大德法救所說,就是法救的學者說。這是法救譬喻系的要論!」
- ^ 《三論玄義》:「三百年從薩婆多出一部,名可住子弟子部,即是舊犢子部也。……舍利弗是羅睺羅和上,羅睺羅是可住子和上,此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇,羅睺羅弘舍利弗毘曇,可住子弘羅睺羅所說,此部復弘可住子所說也。」
- ^ 印順. 印度佛教思想史-第二節 部派分化與論書. [2019-01-11]. (原始内容存档于2021-01-22).
真諦的譯品,多處引用正量部說,那因為真諦是優禪尼人,這一帶是正量部化區的緣故。可以論定的,真諦所傳的「九分毘曇」,是正量部所傳的。正量部的「九分毘曇」,已部分傳來,就是真諦所譯的『佛說阿毘曇經』,傳說共九卷,現存二卷。
- ^ 圓測《解深密經疏》:言九分者。如真諦師部執論記第一卷云……阿毗曇有九分。一分別說戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說界。五分別說同隨得。六分別說名味句。七分別集定。八分別說集業。九分別說諸陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈也
《俱舍論法寶疏》則記此九分為:「一法陰。二分別惑(戒?)。三分別世。四分別因。五成立界。六名聚(名句味)。七到得(成就、得)。八業相。九定相」 - ^ 岡野潔. 正量部的傳承研究: 現在劫的劫末意識 (PDF). 圓光佛學學報. [2019-09-13]. (原始内容存档 (PDF)于2017-03-12).
- ^ 《四分律》:「有難,無難,繫,相應,作處:集為阿毘曇藏」
- ^ 《毘尼母經》:「有問分別,無問分別,相攝,相應,處所:此五種名為阿毘曇藏」
- ^ 水野弘元. 佛教文獻研究. [2019-09-14]. (原始内容存档于2020-10-19).
- ^ SARIPUTRA-ABHIDARMA, SECTION IV, CHAPTER IV. [2020-07-31]. (原始内容存档于2020-12-21).
- ^ 《摩訶僧祇律》:「教法者。若阿毘曇。若比尼。阿毘曇者。九部經。比尼者。波羅提木叉。」「教誡者。若阿毘曇。若毘尼。阿毘曇者。九部修多羅。毘尼者。波羅提木叉廣略。」「阿毘曇者。九部修多羅。是名阿毘曇。毘尼者。廣略波羅提木叉。是名毘尼。」
- ^ 《摩訶僧祇律》:「爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。舍利弗。諸佛如來不為聲聞制戒。不立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後法不久住。……如來不廣為弟子說九部法。不為聲聞制戒。不立說波羅提木叉法。是故如來滅後法不久住。舍利弗。以如來廣為弟子說九部法。為聲聞制戒。立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後教法久住。舍利弗。譬如鬘師鬘師弟子以種種色花以線連之。若四方風吹不隨風散。所以者何。以線連故。如是舍利弗。如來廣說九部經。為聲聞制戒。立說波羅提木叉法。是以如來滅後法得久住。舍利弗。以是因緣故。教法有久住有不久住者。爾時尊者舍利弗。白佛言。唯願世尊。廣說九部經。善為聲聞制戒。立說波羅提木叉法。令教法久住。為諸天世人開甘露門。」「所謂九部經:修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、如是語經、本生經、方廣、未曾有法。」
- ^ 《分別功德論》:「迦旃延所以稱善分別義者。將欲撰法。心中惟曰。人間憒鬧精思不專。故隱地中七日。撰集大法。已訖呈佛。稱曰。善哉。聖所印可。以為一藏。此義微妙。降伏外道故稱第一」
- ^ 今本《大智度論》卷3作「蜫盧提迦經」,《翻梵語》卷1作「𮔢盧提迦經」。今本《大智度論》卷25作「蜫盧坻」,《維摩詰經》卷1作「毘羅胝」,支謙《維摩詰經》作「比盧持」,《中阿含經》作「鞞羅遲」。今本《大智度論》卷2及卷18作「蜫勒」,吉藏《三論玄義檢幽集》及珍海《大乘玄問答》作「𮔢勒」。𮔢盧提迦的原語為梵、巴:Pilotika,毘羅胝、比盧持或鞞羅遲的原語為梵:Vairati、巴:Velaṭṭhi,這些詞語今本《大智度論》都用「蜫」字,語音無法契合。可見得,和「比」、「毘」、「鞞」同音或近音的「𮔢」字,才是正確用字,今本《大智度論》用「蜫」字有誤。
- ^ 呂澂. 印度佛學源流略講. [2023-07-15]. (原始内容存档于2023-07-15).
我國《智論》開始流傳的寫刻本誤作「蜫勒」。何以知道「蜫」是「𮔢」之誤呢?因為譯者在此詞下註云:「秦言篋藏」,亦即三藏之藏。近代日人獲原雲來作了考證,說藏字在巴利文是「𮔢勒」 Pela,等於梵文的 Peṭa,因而「蜫」應是「𮔢」之誤才能對音。
- ^ 《新集藏經音義隨函錄》:「蜫勒(上音毗,正作蜌也。梵言毗勒,秦言篋藏也。……又古䰟反蟲名也,非。呼傳寫久,悞也)。」
- ^ 24.0 24.1 吉藏《三論玄義檢幽集 (页面存档备份,存于互联网档案馆)》引《大智度論》:「何等是三門?一者毘勒門,二者阿毘曇門,三者空門,乃至𮔢勒有三百二十萬言,佛在世時,大迦旃延之所造。佛滅度後,人壽轉減,憶識力少,不能廣誦,諸得道人撰爲三十八萬四千言,若人入𮔢勒門論義則無窮。又第二卷曰:摩訶迦旃延,佛在時,解佛語作𮔢勒。𮔢勒秦言篋藏也。乃至今行於南天竺。……三者𮔢勒,略説三十二萬言,𮔢勒法諸事以類相從,非阿毘曇也。」,又稱「毘字論作𮔢,即同音也。均師章言:亦云鞞勒者,鞞音卑也,又歩迷反。」
- ^ 水野弘元. 巴利論書硏究. [2019-09-14]. (原始内容存档于2020-10-26).
- ^ Von Hinüber, Oskar (1997). A Handbook of Pali Literature (1st Indian ed.). New Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. pp. 77–82.
- ^ 《三論玄義》「佛在世時,大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年,大迦旃延從阿耨達池出,更分別前多聞部中義。時人有信其所說者,故云多聞分別部。」
- ^ 吉藏《法華玄論》:大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地論金剛波若論法華論等。具解通別二論者始鑒大乘旨趣可講大乘經也。小乘論者亦有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆娑成論等。二別釋一教如脇比丘造四阿含論以別釋四阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善見之流。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具解通別二論可講小乘經矣。
- ^ 《開元釋教錄》:菩薩阿毘達磨有其二類。一者解釋契經二者詮法體相。舊錄所載和雜編之。今所集者分為二例。釋契經者列之於前。詮法性者編之於後。庶無糅雜覽者易知。
- ^ 隋朝淨影慧遠《大乘起信論義疏》:「復出馬鳴菩薩,……依《楞伽經》,造出《起信論》一卷也。雖文略少,義無不盡。八識常住為體,修行趣入為宗。習六、七識妄故,修盡拔眾人等,執究根原。釋八、九識真故,湛然示迷,方類趣入處也。」
- ^ 傅偉勳<《大乘起信論》義理新探>:「其中最有權威的一位是宇井伯壽,他的基本論點可以歸綸如下。
- (1)《歷代三寶記》有不可信憑之處,但關於真諦譯出的記述部分,由於資料來自真諦真傳弟子曹毘的《別歷》,故有可信之點。
- (2)傳說是智愷所撰的舊譯論序應該看成後世偽作。因此,由於論序之中年數與干支不符合而產生的所有成立年代說必須拋棄。關於譯出年代,祇取五五〇年此說為是。
- (3)《法經錄》所記太過簡單,很難構成質疑真諦譯出的根據。
- (4)關於作者與譯者的古來疑惑與否定說的根據皆非確實,因此向來所傳「馬鳴菩薩造·真諦三藏譯」之說最為可取。不過,此一馬鳴乃是傳記與年代不明的印度的馬鳴。
- (5)真諦譯出《起信論》的當時,譯語仍需依靠他人創製,因此《起信論》譯語與其他真諦所譯論書譯語的比較並非先決問題。
- (6)真諦進入中國的年代是五四六年,加上他以前的游歷,大致可以推算原作者是四二〇─五〇〇左右的人士。」
- (1)在六世紀後半的中國佛教主要學者之中,不可能推出真諦以外的《起信論》作者。
- (2)就文體言,具有「...故」形式而表示理由的文字常在主張命題之後,而不與後文連起的用例甚多,可為梵文翻譯的例證。
- (3)漢譯《寶性論》中三聚(正定、不定、邪定)之說很簡略,但在《起信論》中則相當詳細。又,阿彌陀佛信仰在《起信論》中亦被提及,不唯想見作者知悉如來藏思想與彌陀信仰的關聯,故如此提起。這些思想內容都是此論實為印度佛教教學直接延伸的證明。 」