谶纬 - 维基百科,自由的百科全书
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谶(現也稱籤)是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜,漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》:讖,驗也。有徵驗之書,河雒所出書曰讖[1]。纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书,被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”,而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学就是一种政治预言。
历史
[编辑]秦朝時,陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了“大楚兴,陈胜王”等天啟的預言。
汉朝是谶纬之学最兴盛的时期,是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神,好談災異、祥瑞,常以自然現象來附會人事的禍福,尤以西漢末年及東漢末年最盛[2]。
西漢末期盛行讖緯學說,後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時,儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說,盛言「天運循環,貴賤無常」,相信「漢歷當終,新王將興」。由於社會改革的要求及天運循環的理論相結合,儒生鼓吹禅让、汉昭帝時,眭弘便附會董仲舒之言,認為漢帝應該尋到賢人,禪讓帝位給他,自退位為諸侯王[3],他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。
汉成帝时,又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元太平經十二卷,以言「漢家逢天地之大終,當更受命於天,天帝使真人赤精子,下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陈说西漢中衰,當更受命[4]。於是漢哀帝改元太初元將,號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗,漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。
西漢末年也有人對陰陽家提出質疑,揚雄仿《論語》作《法言》,模仿《易經》作《太玄》,提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說,強調如實的認識自然現象,並認為「有生者必有死,有始者必有終」,駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目,為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河[5]。
讖緯學說到新莽時達到高峰,王莽崇尚古制,也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞,偽造禪讓的根據,如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅,也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失,漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態,建立大同世界。由於王莽新政的失敗,說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後,思潮不向整體利益求答案,轉為尋求人性及生存的意義,玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位[6]
新莽之后的汉光武帝也利用《赤伏符》即位。之后,在中元元年(56年)宣布图谶于天下,使之合法化。建初四年(79年),汉章帝还主持召开了一次全国经学讨论会,即白虎观会议,会议纪录由班固整理成《白虎通德论》,以法令形式将谶纬之学定形,和正统经书具有同等地位。[6]
魏晋以后,随着玄学的兴起,对儒家传统经学有了全新的解释,于是宣扬宿命论的谶纬之书渐遭毁禁;至北宋欧阳修〈论删去九经正义中谶纬札子〉后,谶纬学说更是式微,其书籍文献多散佚不传。
主要内容
[编辑]谶纬之学的内容很庞杂,其内容比如:
緯書
[编辑]玆据日本學者安居香山、中村璋八所辑《纬书集成》列出一些主要的緯書:[7]
易纬乾凿度、易纬乾坤凿度、易纬稽览图、易纬辨终备、易纬通卦验、易纬乾元序制记、易纬是类谋、易纬坤灵图、易纬中孚传、易纬天人应、易纬通统图、易纬运期、易纬内传、易纬萌气枢、易纬内篇、易纬太初篇、易纬九戹谶、易纬礼观书、易纬记、易纬纪表、易纬決象、易纬统通卦验玄图、易纬河图数等易纬(其他書名不詳者)。
《尚书大传》、尚书考灵曜、尚书帝命验、尚书璇玑钤、尚书刑德放、尚书运期授、尚书帝验期、尚书洪范记、尚书中候(尚书中候握河纪、尚书中候我应、尚书中候考河命、尚书中候雒予命、尚书中候雒师谋、尚书中候摘雒戒、尚书中候仪明、尚书中候敕省图、尚书中候稷起、尚书中候凖谶哲、尚书中候合符后、尚书中候运衡、尚书中候契握、尚书中候苗兴、尚书中候赤雀命、尚书中候日角、尚书中候霸免、尚书中候顗期、尚书中候亶甫、尚书中候杂篇)等。
春秋演孔图、春秋元命苞、春秋文曜钩、春秋运斗枢、春秋感精符、春秋合诚图、春秋考异邮、春秋保乾图、春秋汉含孳、春秋佐助期、春秋握诚图、春秋潜潭巴、春秋说题辞、春秋命历序、春秋内事、春秋錄图、春秋錄运法、春秋孔錄法、春秋璇玑枢、春秋揆命篇、春秋河图揆命篇、春秋玉版谶、春秋瑞应传、春秋感应图、春秋考灵曜、春秋圣洽符、春秋甄燿度、春秋纬、春秋图等。
孝经援神契、孝经中契、孝经左契、孝经右契、孝经钩命決、孝经内事、孝经内事图、孝经河图、孝经中黄谶、孝经威嬉拒、孝经古祕、孝经雌雄图、孝经雌雄图三光占、孝经章句、孝经纬等。
论语比考、论语譔考、论语摘辅象、论语摘衰圣、论语素王受命谶、论语崇爵谶、论语纠滑谶、论语阴嬉谶、论语谶等。
河图括地象、河图始开图、河图挺佐辅、河图稽耀钩、河图帝览嬉、河图握炬记、河图玉版、龙鱼河图、河图合古篇、河图令占篇、河图赤伏符、河图闿苞受、河图叶光纪、河图龙文、河图錄运法、河图帝通纪、河图真纪钩、河图龙帝纪、河图龙表、河图考钩、河图秘徵、河图说徵、河图说徵祥、河图说徵示、河图会昌符、河图稽命徵、河图揆命篇、河图要元篇、河图天灵、河图提刘篇、河图绛象、图纬绛象、河图著明、河图皇持参、河图帝视萌、河图灵武帝篇、河图玉英、河图稽纪钩、河图考灵曜、河图纪命符、河图圣洽符、河图表纪等。
洛书灵準听、洛书甄曜度、洛书摘六辟、洛书宝号命、洛书说禾、洛书錄运法、洛书錄运期、孔子河洛谶、洛书雒罪级、洛书纪、洛图三光占、洛书说徵示、洛书兵钤势、洛书斗中图等。
相關條目
[编辑]- 《诸葛亮马前课和碑记》
- 《李淳风推背圖》
- 《邵雍梅花诗》
- 《李淳风藏头诗》
- 《刘伯温烧饼歌》
- 《步虛真君預言詩》
- 《黄檗禅师诗》
- 《诸葛亮武侯百年乩》
- 《姜太公乾坤万年歌》
- 《金陵塔碑文》
- 《铁冠僧透天玄机》
註釋
[编辑]参考文献
[编辑]- ^ 段玉裁注補引《文選•鵩鳥賦》、《文選•魏都賦》補後十二字。見段玉裁《說文解字注》第三篇上,中華書局,2014年,第91頁.[1] (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ 賈本曜,社會考科--學科能力測驗,頁32
- ^ 《漢書·卷七十五·眭兩夏侯京翼李傳第四十五》:「孟意亦不知其所在,即說曰:『先師董仲舒有言,雖有繼體守文之君,不害聖人之受命。漢家堯後,有傳國之運。漢帝宜誰差天下,求索賢人,襢以帝位,而退自封百里,如殷周二王後,以承順天命。』」
- ^ 《漢書·卷七十五·眭兩夏侯京翼李傳第四十五》:「尋遂白賀良等皆待詔黃門,數詔見,陳說:『漢歷中衰,當更受命。成帝不應天命,故絕嗣。今陛下久疾,變異屢數,天所以譴告人也。宜急改元易號,乃得延年益壽,皇子生,災異息矣。得道不得行,咎殃且亡,不有洪水將出,災火且起,滌蕩民人。』」
- ^ 鄒紀萬(1993年):《中國通史·秦漢史》第四章〈漢人的學術與信仰〉,第二節〈經學史學與諸子學〉,第206頁-第212頁
- ^ 6.0 6.1 傅樂成(1993年):《中國通史 上冊》第六章〈漢帝國的盛世〉,四〈外戚政治與王莽篡位〉,第146頁-第154頁。
- ^ [日]安居香山、中村璋八 辑,纬书集成(全三册),石家莊:河北人民出版社,1994年
研究書目
[编辑]- 安居香山 著,田人隆 譯:《緯書與中國神秘思想》(石家莊:河北人民出版社,1991)
- Tiqiana Lippiello:〈讖緯的不明起源和發展:從方士的傳統到漢代正統文化(页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 吉川忠夫:〈蜀地的讖緯學傳統〉。
- 楠山春樹 著,洪春音 譯:〈《毛詩正義》所引用的緯書(页面存档备份,存于互联网档案馆)〉
- 孙英刚:〈神文时代:中古知识、信仰与政治世界之关联性(页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
延伸阅读
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