犢子部 - 维基百科,自由的百科全书
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犢子部[1](梵語:Vātsīputrīya;印度俗語:Vātsīputraka[2];巴利語:Vacchīputtaka[3][4]),亦稱可住子部、跋次子部、跋私弗多羅可住子部、可住子弟子部、婆雌子部,音译爲跋私弗底梨與部、跋私弗多羅部、婆蹉妒路部、婆蹉富羅部、婆麤富羅部、婆蹉富多羅部、跋私弗部、婆蹉部[5],部派佛教的部派之一,自先上座部分支,《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義[6][7],故此部起源比說一切有部更早,它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派[8]。
歷史
[编辑]犢子部主流支派正量部稱犢子部是在佛滅滿二百年時,犢子長老舉行第三次結集所確立的。據正量部文獻,該長老名犢子Vātsīputra,出土銘文記為Vāchiputa[2]。
西藏翻譯的清辨《異部精釋》,所舉部派分化的不同傳說中第三說為正量部[9]的傳說:“世尊般涅槃後,一百三十七年,經難陀王而至摩訶缽土摩王時,於華氏城集諸聖眾”。“僧伽諍論大起,長老龍及堅意等多聞者,宣揚根本五事。……由是分為二部”。“如是僧伽紛爭,經六十三年,及犢子長老,集諸僧伽,息諸諍論,舉行第三結集”。《布頓佛教史》轉載了有關記載[10]。
《異部宗輪論》傳說,在佛滅第三百年中(即佛滅滿二百年後而未滿三百年),從說一切有部分出犢子部[11],南傳《島史》稱其從本上座部分出。
學說
[编辑]早期宗義
[编辑]犢子部根據地在跋蹉國(Vatsa、Vaccha)都城拘舍彌地方,其早期宗義與說一切有部《發智論》本身所確立的宗義大多相似,只有幾個需要注意的不同之處[6]。
《大毘婆沙論》記載:
“ | 問:今此論宗與犢子部,何相關預而敘彼說?答:為令疑者得決定故,謂:彼與此所立義宗,雖多分同,而有少異。謂彼部執:
彼如是等,若六若七,與此不同,餘多相似。勿有疑彼與此皆同故,敘彼宗遮顯有異。[18] | ” |
十八部時期宗義
[编辑]在犢子部確立後百年內,因為對《發智論》中的一頌[20]的解釋不同[21],又分出四個分支:
偈頌 | 《發智論》 | 法上部 | 賢冑部 | 正量部 | 密林山部 |
---|---|---|---|---|---|
雖脫 而墜墮 | 外道道果 | 阿羅漢退 | 阿羅漢 | 1.預流果(初果) | 2.思法(無學) |
2.家家(二果向) | 1.退法(無學) | ||||
饕餮 復來還 | 4.一間(三果向) | 3.護法(無學) | |||
3.一來果(二果) | 4.住法(無學) | ||||
得安仍樂樂 | 有餘依涅槃界 | 阿羅漢住 | 獨覺 | 5.不還果(三果) | 5.堪達(無學) |
乘樂至樂所 | 無餘依涅槃界 | 阿羅漢進 | 佛 | 6.阿羅漢果(四果) | 6.不動(無學) |
其中以正量部最為興盛,它後來取代了原先犢子部的地位,自稱為根本正量部。《依說論》(《三彌底部論》)是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書,《三法度論》是犢子系釋經之論書,經過了信仰大乘佛教者的詮釋。
《依說論》(《三彌底部論》)記載:佛說有三種人,依說人,即依契經所說諸法施設人,契經說,人與色等五蘊,不一不異;度說人,即三世行度施設人;滅說人,即命終五蘊盡滅施設人[22]。對於依說人、度說人,命終時捨此生之五蘊無遺,受五蘊中間有,依五蘊中間有,可施設有人,從此有度至彼有[23]。
《異部宗輪論》記載的犢子部宗義:
“ | 有犢子部本宗同義。謂補特伽羅[24]非即蘊離蘊,依蘊處界假施設名[25]。諸行有暫住,亦有剎那滅[26]。諸法若離補特伽羅,無從前世轉至後世,依補特伽羅可說有移轉[27]。亦有外道能得五通[28]。五識無染亦非離染,若斷欲界修所斷結,名為離欲,非見所斷[29]。即忍、名、相、世第一法[30],名能趣入正性離生[31]。若已得入正性離生,十二心頃說名行向[32],第十三心說名住果[33]。 | ” |
“ | 一切眾生有二種失,一意失,二事失。生死有二種因最上,一煩惱,二業。二種法是解脫最上因,謂毘鉢舍那、奢摩他。若不依自體增上緣慚羞,正法則不屬此人。煩惱根本有二種,恒隨一切眾生行,謂無明、有愛。有七種清淨處,佛智於戒等不相應,諸境以依止所了緣,能通達一切法。若以滅攝之,凡有六種色、無色界、無入正定。菩薩於中恒生,若已生盡智、無生智,得名為佛。如來說經有三義,一顯生死過失,二顯解脫功德,三無所顯。 | ” |
宗義諍論
[编辑]自提婆設摩《識身論》自稱性空論者,將犢子部等批判為補特伽羅論者之後,有關的大是大非諍論從未止息。
補特伽羅問題
[编辑]一般被認為犢子部是補特伽羅論者的代表,如《大毘婆沙論》記載犢子部認為「補特伽羅自體實有」[17]。《異部宗輪論》三譯本一致記載的犢子部宗義:補特伽羅非即蘊離蘊,是依蘊處界而施設的假名[25],此說與在《依說論》(《三彌底部論》)中的正面論述大致相同。《十八部論》和《異部宗輪論》記載的犢子部宗義:依補特伽羅,有法從前世轉到後世,可說補特伽羅有移轉[27],此說與其自述宗義不同;而真諦譯《部執異論》記載:依色,有法從前世轉到後世,可說補特伽羅有移轉[27],此說與之相近。
龍樹《大智度論》記載犢子部尊奉舊有的《舍利弗阿毘曇》[34],犢子部傳承的此論又稱為《犢子阿毘曇》,不同於現存分別說部傳承的《舍利弗阿毘曇論》[35]。《大智度論》記載其學說為:「人是第五不可說法藏[36]中所攝」[37],補特伽羅不是五蘊有為法和無為法所攝,《三法度論》有關記載與此說大致相符。龍樹《中論》歸結犢子部認為補特伽羅是一種實有的「不可說我」[38]。
說轉部立「勝義補特伽羅」,是五蘊所攝的微細難以施設之法[39]。學術界有人認為,此說可能受到了犢子部補特伽羅學說的影響。
剎那起滅問題
[编辑]婆藪跋摩《四諦論》與玄奘所譯版本的《異部宗輪論》記載犢子部認為,諸行中,有暫住者,如部份色法,亦有剎那滅者,如心、心所法[26];不承認化地部[40]、說一切有部[41]以及飲光部的「一切行皆剎那滅」學說。
分支
[编辑]影響
[编辑]犢子部被認為是佛教中少見的認為「有人我」的部派[42],因此常受到其他部派的批判,在大乘佛教中智顗等人更指稱他們為附佛外道[43]。
學術研究
[编辑]印順法師稱,《大毘婆沙論》將犢子部的「涅槃有三種」主張[44],歸為分別論者而加以批判[45]。
註釋
[编辑]- ^ 窺基《異部宗輪論述記》:「犢子者。律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲已起不知所止。近有母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。有犢子外道歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒相傳不絕。至此分部。從遠襲為名。言犢子部。文殊問經云。犢子部注云。律主姓是也。真諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子弟子。皤雌子是羅睺羅弟子。弘舍利子所說。因以部分。名為可住。可住仍言上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從母為姓。名可住子。此理難解。幸願詳之。」
- ^ 2.0 2.1 Maythee Pitakteeradham. 犢子部の成立と名称について (PDF). 世界宗教學刊. 2006 [2020-07-28]. (原始内容存档 (PDF)于2020-07-28).
そうしたことを考えて、指導者たちの中に、Vāchiputaという人物はVātsīputrīyā(犢子部)の開祖であることが推測できる。これは、 正量部の文献によれば、犢子部の開祖はVāts-īputraという高僧であるということと一致する。 ……「Sārnāth 石柱銘文(Lüders, 923) 〔A.D.IV〕Sammitiya とVātsīputrakaの所有。
- ^ [Buddha-l] Re: Pudgalavada. [2020-07-27]. (原始内容存档于2020-08-09).
Vacchiputtaka does in fact occur in the PTS edition of the Mohavicchedanii on p. 258, although it is not read in CSCD.
(CSCD版把犢子部拼作Vajjiputtakā有可能為錯拼,PTS版的Vacchīputtaka才是正確的拼法,因為Vaccha即是犢、小牛,亦是跋蹉國之國名。Vajja是跋耆國,Vajjiputtakā是指主張十事的東方僧團跋耆族比丘。) - ^ 佛光大辭典. 犢子部. [2020-07-27]. (原始内容存档于2020-07-27).
另據日本學者赤沼智善研究,此部諸師為十六大國中筏蹉國(梵 Vatsa)之比丘,故此部之梵名作 Vatsī-putriyā(意謂筏蹉之弟子);又此部之巴利名 Vajji-puttaka,或係由 Vatsa 與第二次經典結集時之跋耆(巴 Vajji)混同而成者。
- ^ 《佛光大辞典》【犊子部】:梵名 Vātsī-putrīyāh,巴利名 Vajji-puttaka。為小乘二十部之一。音譯跋私弗底梨與部、跋私弗多羅部、婆蹉妒路部、婆蹉富羅部、婆麤富羅部、婆蹉富多羅部、跋私弗部、婆蹉部。又稱跋次子部、跋私弗多羅可住子部、可住子弟子部、婆雌子部。有關此部之分派,諸說不同。依異部宗輪論載,此部係於佛陀入滅後三百年,自說一切有部所分出者;舍利弗問經及南傳島史等,則謂於上座部分出。又南傳佛教謂其分裂年代在佛陀入滅後二百年中。其部名與部主,三論玄義舉真諦三藏之說,謂有名為「可住」之古仙人,其後裔有可住子阿羅漢者,今此部為其弟子所倡,故稱可住子弟子部。異部宗輪論述記則別出有關犢子名稱之傳說,以前說為非;謂上古有一仙人,貪欲莫遏,染母牛而生子,自後仙種皆言犢子,為婆羅門之一姓。佛世時有犢子外道,歸佛出家,其後門徒相傳不絕,分部之後,即稱犢子部。又俱舍論光記卷三十亦以此部主為佛世時犢子外道之黨徒。蓋可住子、犢子兩者之譯語相異,係由於梵音不同所致,其長音言「可住」,短音則云「犢」;若據稱友之梵文俱舍論疏、翻譯名義大集等所載此部之梵名,則「可住」之譯語為謬誤,犢子始為正確譯名。另據日本學者赤沼智善研究,此部諸師為十六大國中筏蹉國(梵 Vatsa)之比丘,故此部之梵名作 Vatsī-putriyā(意謂筏蹉之弟子);又此部之巴利名 Vajji-puttaka,或係由 Vatsa 與第二次經典結集時之跋耆(巴 Vajji)混同而成者。依真諦之說,此部屬於舍利弗之法系,謂舍利弗作阿毘曇論,其弟子羅睺羅大弘其說,可住子復闡述羅睺羅之說。其教義係將一切事物分為過去、未來、現在、無為、不可說等五藏,以為均屬實有,特別主張有補特伽羅(我),稱之為不可說,以此補特伽羅與五蘊不即不離(非即非離蘊),實則承認有生死輪迴之主體。歷來多有破斥補特伽羅實有說者,貶為依附佛法之外道,然後世佛教發達,大乘教義立如來藏者,與此補特伽羅思想不無關係。另據異部宗輪論載,爾後自此部更分出法上、賢冑、正量、密林山四部。其分派之原因乃源於對一偈之解釋產生異義,此偈為(大四九‧一六下):「已解脫更墮,墮由貪復還,獲安喜所樂,隨樂行至樂。」〔文殊師利問經卷下分部品、大毘婆沙論卷二、卷十一、大智度論卷二、卷十、部執異論、十八部論、中論卷二、出三藏記集卷三、成唯識論述記卷一〕(參閱「小乘二十部」928、「印度佛教」2215) p6667
- ^ 6.0 6.1 迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》:「云何世第一法?答:若心心所法,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。有作是說:若五根,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。」
《大毘婆沙論》:「有作是說:『若五根,為等無間,入正性離生。是謂世第一法。』問:誰作此說?答:是舊阿毘達磨者說。……有說:此是犢子部宗,彼部師執:世第一法,信等五根,以為自性。」 - ^ 苻秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》:「問曰。何以故彼作經者(迦旃延子)立此經(阿毘曇八犍度論)。答曰。……或以三事故。增益智故。開意故。離計人故。……離計人者。誦爾所阿毘曇前句後何。如是四句不說計人。一切中說無我行。非眾生、非命、非長養、非士。空淨聚也。以三事益智、開意、離計人故作此經。」
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「復次以三因緣故。尊者迦旃延子造作此經(阿毘曇八犍度論)。一為增益智故。二為開覺意故。三為斷我人故。……斷我人者。彼尊者造阿毘曇經。未曾說有我人。於一切處常說無我無人。以如是等眾因緣故。彼尊者造阿毘曇經。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》:「復次尊者(迦多衍尼子)以三因緣制造此論(阿毘達磨發智論)。一為增益智故。二為開覺意故。三為遮計我故。……遮計我者。尊者所造阿毘達磨。未曾說有補特伽羅。恒顯諸行空。無有我。以如是等種種因緣。故彼尊者制造此論。」 - ^ 印順《印度之佛教》:「佛世一味之教,以七百結集,初分為聖大眾部及聖上座部,謂之根本二部。次於佛元百三十年頃,於上座部出分別說者,合為大眾、上座分別說及上座之三系,成鼎立之勢。迨大天等率眾南行,其上座系之沿恆河北岸及雪山麓而東進者,別出犢子部。其在西北印者,自稱說一切有部以別之,成四大派。『寄歸傳』云:「諸部流派,生起不同,西國相承,大綱唯四」,蓋謂此也。其弘布之區域,略言之,則大眾系在南印,說一切有系在西北印,分別說系在中印,犢子系則在中印之東北,亦間及西南也。」
- ^ 《三論玄義》:次三百年中從可住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三從人作名。四名密林部。從住處作名也。
- ^ 布頓《佛教史大寶藏論》:佛滅度後一百三十七年,難阿迦王及大蓮王在世,當‘白崛城’長老‘大迦葉’和上師等還在世時,有一罪惡者名‘賢善’,裝飾比丘外相,示現各種神通,使諸僧伽內部分裂,佛教發生混亂。那時正當‘龍軍’及‘悅意’兩位尊者護持教法,僧伽分成各部各家,經過了六十三年,‘上座寓母子部’,才結集法藏。
- ^ 真諦譯《部執異論》:「上座弟子部。住世若千年。至第三百年中,有小因緣分成兩部。一說一切有部,亦名說因部。二雪山住部,亦名上座弟子部。於此第三百年中,從說一切有部,又出一部,名可住子弟子部。」
玄奘譯《異部宗輪論》:「其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。」 - ^ 《雜阿含經·六五三經》:「若比丘,於彼五根,增上明利,滿足者,得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者,得身證。於彼若軟、若劣,得見到。於彼若軟、若劣,得信解脫。於彼若軟、若劣,得一種。於彼若軟、若劣,得斯陀含。於彼若軟、若劣,得家家。於彼若軟、若劣,得七有。於彼若軟、若劣,得法行。於彼若軟、若劣,得信行。……如是,滿足者,作滿足事;減少者,作減少事;彼諸根,則不空無果。若無此諸根者,我說彼為作凡夫數。」
《大毘婆沙論》:「有作是說:若五根,為等無間,入正性離生,是謂世第一法。問:誰作此說?答:是舊阿毘達磨者說。問:彼何故作此說?答:為遮餘部,故作是說,不必唯說五根為性,謂:分別論者執:信等五根,唯是無漏,一切異生,悉不成就。……為遮彼意故,舊阿毘達磨者說:世第一法,以五根為自性。世第一法,在異生身故,知五根亦通有漏,異生定不成有為無漏故。……
有說:此是犢子部宗,彼部師執:世第一法,信等五根,以為自性。唯此五根,是自性善,餘雜此故,亦得善名。由此五根,建立一切賢聖差別,不由餘根。如契經說:『若有五根,增上猛利,平等圓滿,多修習故,成俱解脫;從此減下,成慧解脫;次復減下,成身證;次復減下,成見至;次復減下,成信解;次復減下,成隨法行;次復減下,成隨信行。』」
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「為斷彼人如是論故,說:信等五根,是世第一法。若信等五根是無漏者,無始已來,未曾能起一念無漏,而得世第一法,是故當知,五根非純無漏。」 - ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》:「云何異生性。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正義故。謂或有執欲界見苦所斷十隨眠是異生性。如犢子部。彼說異生性是欲界繫。是染污性是見所斷。是相應行蘊攝。為遮彼執顯異生性是三界繫。是修所斷。是不染污。是不相應行蘊所攝。」
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「云何凡夫性。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。為止異義者意故。如犢子部說。欲界見苦所斷十種煩惱。是凡夫性。彼說凡夫性。定是欲界繫是染污。是見道斷。是相應。為止如是說者。意明凡夫性是三界繫是不染污。是修道所斷。是不相應法。故而作此論。」 - ^ 眾賢《阿毘達磨順正理論》:「然犢子部信有去來。執有隨眠非相應法。如是所執極為無用。如彼論言。諸欲貪纏一切皆是欲貪隨眠。有欲貪隨眠非欲貪纏。謂不相應行欲貪隨眠。」
- ^ 、《大毘婆沙論》:「有作是說。涅槃有學、有無學、有非學非無學。如犢子部。彼作是說。涅槃自性有三種相。一學、二無學、三非學非無學。云何學。謂學得諸結斷得獲觸證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。云何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸證。」
- ^ 《大毘婆沙論》:「已說五趣一一差別。於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。問何故名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素洛。復次素洛名端政。彼非端政故名阿素洛。以彼憎嫉諸天令所得身形不端政故。復次素洛名同類。彼先與天相近而住。然類不同故名阿素洛。……問阿素洛其形云何。答其形上立。問語言云何。答皆作聖語。問諸阿素洛何趣所攝。答有說。是天趣攝。……如是說者。是鬼趣攝。………」
- ^ 17.0 17.1 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「犢子部作如是說:處所是假名法,無有定體;結非假名,眾生非假名,各有定體。……」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》:「犢子部說:所繫事是實,能繫結亦實;補特伽羅亦是實。……」
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「以何等故?如人不可得,乃至廣說。問曰:何故作此論?答曰:為止他人意故,或有說者:有人,以有人故,憶本所作。……」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》:「補特伽羅既不可得,又無前心往後心理,何緣能憶本所作事,乃至廣說。問:何故作此論?答:為止他宗顯己義故,謂或有執補特伽羅自體實有,如犢子部,彼作是說:我許有我,可能憶念本所作事,先自領納今自憶故,若無我者,何緣能憶本所作事。……」 - ^ 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》:「問曰:以何事故,尊者迦旃延子引犢子部所立義耶?答曰:彼犢子部所說而與此經少有相違,所謂五根是世第一法,凡夫性一向染污,彼以欲界、苦諦所斷、十使是凡夫性,涅槃有三種:學、無學、非學非無學,阿須羅是第六道,說有我人。為如是等。若五、若六,與此經相違,莫謂彼部所說盡與此經同。」
- ^ 《大毘婆沙論》:「何故此法,不應言無色界繫耶?答:入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色、無色界苦為苦,聖道起,先辦欲界事,後合辦色、無色界事。……此中入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色、無色界苦為苦者,謂:見道中,先別現觀欲界苦諦,為苦行相;後合現觀色、無色界苦諦,為苦行相。……問:如於色界苦,非先現觀,而世第一法是色界繫;如是,於無色界苦,雖非先現觀,何妨世第一法是無色界繫?答:以色界中有遍緣智,能緣自地,及緣上、下故,於色界苦,雖非先現觀,而世第一法,得是色界繫。無色界中,無遍緣智,雖緣自、上,而不緣下故,世第一法非無色界繫。」
- ^ 玄奘譯迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》:「『雖脫而墜墮。饕餮復來還。得安仍樂樂。乘樂至樂所。』(1)雖脫者。謂諸外道。雖脫欲界。而墜墮者。謂彼而墜色無色界生。及墮彼受生貪。(2)饕餮復來還者。謂彼於順五下分結。雖少分斷。而餘多故。後必起貪。還生欲界。(3)得安者。安謂有餘依涅槃界。諸阿羅漢。已證故名得。仍樂樂者。樂謂無餘依涅槃界。彼恒欣慕故名樂。(4)乘樂至樂所者。謂乘道樂。至涅槃樂。」
苻秦僧伽提婆譯迦旃延子《阿毘曇八犍度論》:「『脫若墮已墮。貪餮復來還。已逮安隱處。樂往至樂所。』(1)脫若墮已墮者。脫謂欲界也。已墮謂生色界。若墮謂辦色界中五陰也。故曰脫若墮已墮也。(2)貪餮復來還者。有世間道垢盡聖智未生。彼自身娛樂自身恃怙。復墮地獄畜生餓鬼。故曰貪餮復來還也。(3)已逮安隱處。已逮者。謂佛佛弟子。安隱者。謂之泥洹彼娛樂。故曰已逮安隱處也。(4)樂往至樂所者。彼道樂至泥洹。故曰樂往至樂所也。」 - ^ 《異部宗輪論》:「因釋一頌執義不同。從此部中流出四部。謂法上部。賢胄部。正量部。密林山部。所釋頌言。已解脫更墮。墮由貪復還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。」
窺基《異部宗輪論述記》:「有如是等多差別義。因釋一頌執義不同。從此部中流出四部。謂法上部、賢胄部、正量部、密林山部。所釋頌言:『已解脫更墮。墮由貪復還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。』法上等四部執義別。四釋一頌以舊四釋:一、阿羅漢中有退住進。初二句釋退。次一釋住。後一釋進。二、三乘無學。初二句釋阿羅漢。次一釋獨覺。後一釋佛。三、四果有六種人。一解脫人即預流初得解脫故。二家家人即第二果向。三一來果人、四一間人。五不還人。六阿羅漢。已解脫一、更墮二。墮由貪第四人、復還者第三人。第三句第五人。第四句第六人。四、六種無學。退、思、護、住、堪達、不動。已解脫是第二人、更墮是第一人。墮由貪是第三人、復還是第四人。第三句第五人。第四句第六人。」 - ^ 《三彌底部論》:「問曰:云何說有人?答曰:佛說有三種人。問曰:云何三種人?答:依說人,度說人,滅說人(說者,亦名安,亦名制,亦名假名)。
問曰:云何依說?答:如佛所說,語跋婆耶,言是是行所依,說是是其名安,是名依說。如火譬,如佛語舍利弗,有人名象,白淨可愛,四大所成,是名我,如是。一切,亦如乳譬,如是。
依修多羅等所說,是名依說,如色、得色人,得色人不可說異色,色不可說異得色人,依色,得名依色人。
若人說,是色是我,是其色成,名我見,若人說色是我者,以是過,五陰人,前所說,成是其過。
復言,若人說,得色人異色者,名異我見,若人說異我,以是過,人異五陰,成是其過。
得色人相從而已,非是真說,若人說,色、得色人相從而已,成其邪見,若邪見者,言無我,以是過,前所說,成是其過。
以是故,此是三過,是故,實、異、邪見。不隨實、異,不隨邪見,依色,得色人可說。以是故,得色人共色,實可說。是故,是時色起,是時得色人亦起,是時色滅,是時得色人亦滅,不是不可說,如是。
五陰,十二門,五道、阿修羅道、中陰為七道,人生有處,迦羅羅、阿浮陀那、肉團、支,新生、童子、年少、中年、老。善、惡記心。戒、犯戒,如是。上一切,合、不合。依上諸法,是名依說人可知。
問曰:云何度說人?答曰:以是時度異有,是時佛說度眾生。云何度說眾生?過去說,未來說,現在說。云何過去說?……如佛所說,我過去世時,曾作頂生王,是名過去說。……依三世行,制三說,如是。應知,以是行度說,是名度說。……
云何滅說?答:逐依說人,度說人,佛說滅說人,如過去身壞時,是名滅說,如是。如佛所說,漏盡比丘,五陰無常滅,是名滅說。如佛說偈言,智者莫能測,得至無動樂,是名滅說。」 - ^ 《三彌底部論》:「見依說、度說,是故說有人,捨五陰生有處,受五陰中間有。見滅說,佛說無復有受陰處,如是。
問曰:為捨五陰滅盡猶有所餘?答曰:何所疑?曰:見先師意互相違故生疑。
有諸部見,五陰一邊,從此有往彼有,如是。……
又諸部說人,如是。從此有往彼有,非是陰。……是故,如諸部見人,如是。從此有往彼有,非陰,如是。
又諸部說,無人從此有度彼有。……前世已生,不復更生,是故無人,捨此度彼有。是故生疑。
曰:前所問,為捨五陰滅盡猶有所餘?今若捨五陰,五陰無遺餘,從此有度彼有。如佛說偈言:棄捨此人形,受天身具足。如佛說人無,財寶一切捨,隨所往,如是。如佛說臨死時,捨其身獨自去,在世之時言,皆是我有,臨死之時,一切捨,獨自去,戒定熏心,藉此善業上生,是故,佛說,善心而已,上生勝處。是故,捨五陰滅盡,往彼勝處,依業不滅。佛說偈言:是業是其物,自捉自隨去。中陰根故,往生彼處,受根義,行中陰處,天眼見中陰色。如諸部說,五陰一邊,從此有往彼有,是故,捨此語,如是。
前所說,如是。人從此有往彼有,唯人而已。若爾者,應至道。實、異,無往。若實、異,若常,若不常,成邪見。如前所說,實、異、常、不常,成邪見遮。以是故,人共陰,實、異不可說。是故,是人而已往生處不可說。
問曰:云何人身滅時五中有起?答曰:人欲滅時,中有起時,依五中有,是名五中有人可說。逐過去說,依度說,人可說。以是故,不依人,是故,不依義,不是人可說,如是。見法念滅念滅,不滅行念念,是名佛說,應當知,以是故,捨五陰身都盡,人從此有度彼有,是故說,有人捨五陰生有處,受五陰中間有,如是。」 - ^ 《雜阿含經·二一三經》:「爾時。世尊告諸比丘。當為汝等演說二法。諦聽。善思。何等為二。眼、色為二。耳、聲。鼻、香。舌、味。身、觸。意、法為二。是名二法。若有沙門、婆羅門作如是說。是非二者。沙門瞿曇所說二法。此非為二。彼自以意說二法者。但有言說。聞已不知。增其疑惑。以非其境界故。」
《雜阿含經·三〇六經》:「爾時。世尊告彼比丘。諦聽。善思。當為汝說。有二法。何等為二。眼、色為二。如是廣說。乃至非其境界故。所以者何。眼、色緣生眼識。三事和合觸。觸俱生受、想、思。此四無色陰。眼、色。此等法名為人。於斯等法作人想。眾生(satta)、那羅(nara)、摩[少/兔]闍(manussa)、摩那婆(mānava)、士夫(purisa)、福伽羅(puggala)、耆婆(jīva)、禪頭(jantu)。……耳、鼻、舌、身觸緣生身識。三事和合觸。觸俱生受、想、思。此四是無色陰。身根是色陰。此名為人。如上說。……緣意、法生意識。三事和合觸。觸俱生受、想、思。此四無色陰。四大。士夫所依。此等法名為人。如上廣說。」
提婆設摩《識身論》:「謂契經中世尊善語善詞善說。如是五趣決定安立不相雜亂。謂捺落迦趣傍生趣鬼趣天趣人趣。」「……如是八種補特伽羅。決定安立不相雜亂。謂預流果能作證向。若預流果。乃至阿羅漢果。能作證向。」「……如是三聚決定安立不相雜亂。謂不定聚。邪性定聚。正性定聚。」「……如是三種補特伽羅。決定安立不相雜亂。謂學補特伽羅。無學補特伽羅。非學非無學補特伽羅。」 - ^ 25.0 25.1 失譯《十八部論》:「彼犢子部根本見者。非即是人。亦非離陰界入。和合施設故。」
真諦譯《部執異論》:「可住子部是執義本。非即五陰是人。非異五陰是人。攝陰界入故。立人等假名。有三種假。一攝一切假。二攝一分假。三攝滅度假。」
玄奘譯《異部宗輪論》:「有犢子部本宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。」
窺基《異部宗輪論述記》:「依蘊處界假施設名者。謂我非即離蘊。處界亦爾。然世說言色是我。乃至法亦是我。但依蘊等假施設此我名。我實非蘊等。」
訶梨跋摩《成實論》:「犢子道人說有我。餘者說無。……佛但以外道離五陰已別計有我。常不壞相。斷此邪見故。言無我。今我等說五陰和合。名之為我。是故無咎。……如然可然。不得言一。不得言異。我亦如是。」
世親《俱舍論·破執我品》:「然犢子部執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。……此如世間依薪立火。如何立火可說依薪。謂非離薪可立有火。而薪與火非異非一。若火異薪。薪應不熱。若火與薪一。所燒即能燒。如是不離蘊立補特伽羅。然補特伽羅與蘊非異一。若與蘊異。體應是常。若與蘊一。體應成斷。」
窺基《異部宗輪論述記》:「其犢子部謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我。非有為無為。然與蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊。如外道等所計之我。悉皆是無。非無不可說非即蘊離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在。」 - ^ 26.0 26.1 《雜阿含經·二八九經》:「四大色身或見十年住。二十.三十。乃至百年。若善消息。或復小過。彼心.意.識日夜時尅。須臾轉變。異生異滅。猶如獼猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心.意.識亦復如是。異生異滅。」
失譯《十八部論》:「彼犢子部根本見者。……一切陰剎那不住。」
真諦譯《部執異論》:「可住子部是執義本。……一切有為法剎那剎那滅。」
玄奘譯《異部宗輪論》:「有犢子部本宗同義。……諸行有暫住。亦有剎那滅。」
婆藪跋摩《四諦論》:「又跋私弗部。說有為諸法實有暫住。此住有異。是有為相說名為老。如經中說。此身得住百年。或說有四識住。以是義故說名為老。若有為法實念念滅。少壯不成亦無命根。」
窺基《異部宗輪論述記》:「諸行有暫住亦有剎那滅者。即正量部計從此流出。心心所法。燈燄鈴聲。念念滅。色法中。如大地經劫。命根等皆隨一生。長猶有生滅等。」 - ^ 27.0 27.1 27.2 失譯《十八部論》:「彼犢子部根本見者。……一切陰剎那不住。離人無有法從此世至他世。當說人至彼。」
真諦譯《部執異論》:「可住子部是執義本。……一切有為法剎那剎那滅。離色無有一法從此世至後世。可說人有移。」
玄奘譯《異部宗輪論》:「有犢子部本宗同義。……諸行有暫住。亦有剎那滅。諸法若離補特伽羅。無從前世轉至後世。依補特伽羅可說有移轉。」
窺基《異部宗輪論述記》:「諸法若離等者。此中意說。法無移轉可說。命根滅時法亦隨滅。然由我不滅故。能從前世至後世法。不離我亦可說有移轉。」
《大毘婆沙論》:「云何死?答:彼彼有情,從彼彼有情眾同分移轉,壞沒捨壽煖,命根滅棄,諸蘊身殞喪。是謂死。」「問契經所說復云何通?如說:『苾芻諸行不住。』答:不久住,故說不住言,非謂全無剎那住相。尊者世友作是釋言:契經但遮剎那後住,說不住言,非謂諸行無剎那住;若全無住,世尊不應建立施設世及剎那。復作是釋:剎那住相微細難知、難可施設故,說不住,謂剎那量是佛所知,非諸聲聞獨覺等境;如乘神通屈伸臂頃從此處沒至色究竟,於其中間,非不相續可有從此往至彼義,亦非一法移轉至彼,又無從此越至彼義;是故決定剎那剎那生滅相續,從此至彼,於其中間,諸剎那量最極微細,唯佛能知,由此故言,諸行不住。」 - ^ 窺基《異部宗輪論述記》:「亦有外道得通。現見有脩得故。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》:「五識無染亦無離染。但有無記。都無善惡。無分別故。有分別者。有善惡故。若斷欲界修所斷惑等者。以修惑唯迷事有不障理。有漏六行既非證理故。唯伏修。非見所斷。見所斷法迷理起故。要見理時方能永斷。凡聖六行皆爾。離色界等亦爾。此中且舉欲界。」
- ^ 《三法度論》:「近行禪者,忍、名、想。近於思惟,故曰近行禪。問:為近誰?答:如前說善勝。問:如前已說四禪,何故重說?答:前說禪,是趣生死勝,此趣出要勝,此次第觀真諦。如人始度曠野,見種種妙好華池,若干清泉盈滿,及園觀種種華樹嚴飾;見已作是念:『此非空野中可得,必近城邑。』如是,行者在生死曠野,婬怒癡煩勞,得真知識故,
- 正思惟,觀陰、界、入,無常、苦、空、無我時,若欲樂,是謂忍。
- 正思惟,意不動,是謂名。
- 如夢中見親,如鏡中像,如是苦觀,想。
《四阿鋡暮抄解》:「思惟疾行陰、界、處,無常、無我、苦所有觀,若欲,是有忍(三忍)增。思惟不動,如夢中見樂,見其形像,苦時相見,是想增。世間最好法,世尊想。如是,是禪行,其中間覺見喜,是聖諦時。」 - ^ 《部執異論》:「忍、名、相、世第一法,此四位名正定。」
窺基《異部宗輪論述記》:「即忍、名、相、世第一法。初觀四諦,但總忍可,名『忍』。亦觀四諦,名『名』。次觀四諦所詮體,名『相』,世第一法可知。此根本所誦,但說此四,而為善根。」 - ^ 《三法度論》:「見地者,法、觀、未知智。法智,觀智,未知智,此是見地智。
- 於中法智者,是現智義,譬如良醫,知癰已熟,以利刀破癰,然後以指貫通道,令不傷脈,而後破癰;彼修行人,亦如是,正思惟,觀欲界苦時,斷見苦所斷煩惱,然後生第二智;如欲界苦、無常,色、無色界,亦如是,從此比智,斷色、無色界煩惱,是謂見苦三智。
- 欲界,愛苦因,是法智,即是觀智;如是,色、無色界,未知智,是見習三智。
- 欲界滅止,是法智,即是觀智;如是,色、無色界,未知智,是謂見盡三智。
- 此道滅欲界苦,是法智,即是觀智;如是、色無色界,未知智,是謂見道三智。
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》:「若已入正性離生、十二心等者。此中諦別,有三心,一、苦法智,即觀欲界苦;二、苦法忍,後觀欲界苦諦惑,斷未斷,以猶有上界惑故,重觀斷等;三、苦類智,即合觀色、無色界苦。以苦諦三界盡故,不復重觀故,合十二心。第十三心,或說即道類智第二念相續心,或總觀四諦心。次第超越得果,皆爾;次第得第二、三果,如常。」
- ^ 龍樹《大智度論》:「有人言。佛在時舍利弗解佛語故。作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。」
- ^ 龍樹《大智度論》:「煩惱名一切結使。結有九結。使有七。合為九十八結。如《迦旃延子阿毘曇》義中說。十纏九十八結為百八煩惱。《犢子兒阿毘曇》中結使亦同。纏有五百。」
- ^ 龍樹《大智度論》:「般若波羅蜜中說諸法實相,諸法實相中,無戲論垢濁故,名畢竟清淨。畢竟清淨故,能遍照一切五種法藏,所謂過去、未來、現在、無為及不可說。」
龍樹《十住毘婆沙論》:「佛實是一切智人,何以故?凡一切法有五法藏,所謂過去法、未來法、現在法、出三世法、不可說法,唯佛如實遍知是法。」 - ^ 龍樹《大智度論》:「是佛法中,亦有犢子比丘說:如四大和合有眼法,如是五眾和合有人法。《犢子阿毘曇》中說:五眾不離人,人不離五眾,不可說五眾是人,離五眾是人,人是第五不可說法藏中所攝。」
- ^ 梵志青目釋龍樹《中論》:「『若人說我相。』如犢子部眾說,不得言色即是我,不得言離色是我,我在第五不可說藏中。」
訶梨跋摩《成實論》:「又汝法中說,可知法者,謂五法藏,過去、未來、現在、無為及不可說法。我在第五法中,則異於四法。」 - ^ 世友菩薩《異部宗輪論》:「其經量部本宗同義。謂說諸薀有從前世轉至後世。立說轉名。非離聖道、有薀永滅。有根邊薀、有一味薀。異生位中亦有聖法。執有勝義補特伽羅。餘所執多同說一切有部。」
窺基《異部宗輪論述記》:「執有勝義補特伽羅。但是微細難可施設。即實我也。不同正量等非即蘊離蘊。蘊外調然有別體故也。」 - ^ 玄奘譯《異部宗輪論》:「其化地部本宗同義。……說一切行皆剎那滅。」
真諦譯《部執異論》:「正地部是執義本。……一切行剎尼柯(有剎那)。」
失譯《十八部論》:「彼彌沙塞部根本見者。……一切行剎那。」 - ^ 玄奘譯《異部宗輪論》:「說一切有部本宗同義者。……說一切行皆剎那滅。」
真諦譯《部執異論》:「說一切有部是執義本。……一切行剎尼柯(有剎那)。」
失譯《十八部論》:「彼薩婆多根本見者。……一切行磨滅。」 - ^ 窺基《大乘百法明門論解》:「我法俱有宗,此宗攝二十部、五部之義,謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部,或亦取經部根本一分之義。」
- ^ 《摩訶止觀》卷10:「附佛法外道者,起自犢子、方廣。自以聰明讀佛經書而生一見,附佛法起,故得此名。犢子讀《舍利弗毘曇》自制別義言:我在四句外,第五不可說藏中。……今犢子計我異於六師,復非佛法,諸論皆推不受,便是附佛法邪人法也。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷33:「復次為止他宗顯正義故。謂或有執涅槃有學、有無學、有非學非無學,如犢子部。……
有說:此中應作餘說,問答決擇,理更顯故。謂應理論者,辨分別論者,所說有過,顯自無失。分別論者所說有二:一說,涅槃先是非學非無學後轉成學,先是學後轉成無學,先是無學復轉成學。二說,涅槃有三種,謂學者常是學,無學者常是無學,非學非無學者常是非學非無學。
若對前說釋此文者,而『汝說涅槃有學、有無學、有非學非無學耶?』者,是應理論者問。重定前宗,若不定他宗,說他過失,則不應理。答『如是』者,是分別論者答,我說涅槃轉變不定,可有三種,故言『如是』。……我說涅槃體類差別,定有三種,故言『如是』。……」
- ^ 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》:「犢子部立三種涅槃:有學,無學,非學非無學。毘婆沙師評破他,稱之為「分別論者」。「分別」,本為阿毘達磨的標幟,上座系的獨到學風。由於現在有派,自稱「分別說者」,因而三世有派,漸形成「說一切有」,以為對立。分別說者雖是上座部中的現在有派,但是說一切有 部的對立者,所以毘婆沙師,也泛指說一切有部以外的上座別系為分別論者。這樣,犢子部也被稱為分別論者了。或可以這樣說:犢子部所宗奉的根本阿毘達磨,雖誦本不同,而與分別論者(印度本土的,如法藏部等)一樣,都是『舍利弗阿毘達磨』。」