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O antifeminismo é amplamente definido como a oposição a algumas ou todas as formas de feminismo. Esta oposição tomou várias formas através dos tempos e das culturas. Por exemplo, os antifeministas do final dos anos 1800 e início dos anos 1900 resistiram ao sufrágio feminino, enquanto antifeministas no final do século XX se opuseram à Emenda aos Direitos da Igualdade dos Estados Unidos.^[1][2] O antifeminismo pode ser motivado pela crença de que as teorias feministas do patriarcado e as desvantagens sofridas pelas mulheres na sociedade são incorretas ou exageradas;^[3][4] que o feminismo como um movimento encoraja a misandria e resulta em dano ou opressão aos homens; ou apenas a oposição geral em relação aos direitos das mulheres.^[5][6][7][8]

O sociologista Michael Flood argumenta que uma ideologia antifeminista rejeita ao menos um do que ele identifica como os três princípios gerais do feminismo:^[3]

1. Os arranjos sociais entre homens e mulheres não são nem naturais nem divinamente determinados.
2. Os arranjos sociais entre homens e mulheres favorecem aos homens
3. Há ações coletivas que podem e devem ser tomadas para transformar esses arranjos em arranjos mais justos e equitativos, como o direito ao voto e outros direitos conquistados ao longo do tempo

O antifeminismo é inteiramente um movimento reacionário e um contramovimento definido como uma "tentativa consciente, coletiva e organizada de resistir ou reverter a mudança social"^[9] Os sociólogos canadense Melissa Blais e Francis Dupuis-Deri escrevem que esse pensamento antifeminista assumiu principalmente a forma de uma versão extrema do masculinismo, em que "os homens estão em crise por causa da feminização da sociedade".^[10]

"Antifeminista" também é usado para descrever figuras femininas públicas, algumas das quais (como Naomi Wolf, Camille Pagila e Kate Roiphe,) que se definem como feministas, com base na sua oposição a alguns ou todos os elementos dos movimentos feministas.^[11] Outras feministas rotulam escritores como Christina Hoff Sommers, Jean Bethke Elshtain, Katie Roiphe e Elizabeth Fox-Genovese com esse termo^[12][13] por causa de suas posições sobre a opressão e linhas de pensamento dentro do feminismo.^[14] Daphne Patai e Noreta Koertge argumentam que a intenção de rotular essas mulheres "antifeministas" é silenciá-las e evitar qualquer debate sobre o estado do feminismo.^[15]

O significado do antifeminismo tem variado ao longo do tempo e das culturas e o antifeminismo atrai homens e mulheres. Algumas mulheres, como aquelas na Liga Nacional Antissufrágio das Mulheres, fizeram campanha contra o sufrágio feminino. Emma Goldman, por exemplo, foi amplamente considerada antifeminista durante a sua luta antissufragista contra o sufrágio nos EUA. Décadas mais tarde, no entanto, ela foi anunciada como uma fundadora do Anarcafeminismo.^[16]

O estudioso de estudos de homens Michael Kimmel define o antifeminismo como "a oposição à igualdade das mulheres". Ele diz que os antifeministas se opõem "à entrada das mulheres na esfera pública, à reorganização da esfera privada, ao controle das mulheres de seus corpos e aos direitos das mulheres em geral". Kimmel escreve ainda que a argumentação antifeminista se baseia em "normas religiosas e culturais", enquanto os defensores do antifeminismo avançam sua causa como um meio de "salvar" a masculinidade da poluição e da invasão ". Ele argumenta que os antifeministas consideram a "divisão tradicional do trabalho como natural e inevitável, talvez também divinamente sancionados".^[5]

Alguns antifeministas veem o feminismo como uma negação das diferenças inatas entre os sexos e uma tentativa de reprogramar as pessoas contra suas tendências biológicas. Os antifeministas também frequentemente argumentam que o feminismo, apesar de afirmar que adota a igualdade, ignora questões de direitos exclusivas aos homens. Alguns acreditam que o movimento feminista atingiu seus objetivos e agora busca um status mais elevado para as mulheres do que para os homens por meio de direitos especiais e isenções, como bolsas de estudo femininas, ações afirmativas e cotas de gênero.^[17][18][19]

Alguns antifeministas argumentam que o feminismo resultou em mudanças nas normas anteriores da sociedade relativas à sexualidade, que elas veem como prejudiciais aos valores tradicionais ou crenças religiosas conservadoras.^[20][21][22] Por exemplo, a ubiquidade do sexo casual e o declínio do casamento são mencionados como consequências negativas do feminismo.^[23][24] Alguns desses tradicionalistas se opõem à entrada das mulheres, ao processo de votação e à diminuição da autoridade masculina nas famílias.^[25] Os antifeministas argumentam que a mudança dos papéis das mulheres é uma força destrutiva que põe em perigo a família ou é contrária à moral religiosa. Por exemplo, Paul Gottfried afirma que a mudança dos papéis das mulheres "foi um desastre social que continua a afetar a família" e contribuiu para uma "descida de indivíduos cada vez mais desconectados no caos social".^[26]

O "movimento das mulheres" começou em 1848, articulado por Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, Pedindo direitos de voto e muitos outros direitos, tais como educação, liberdade de trabalho, direitos conjugais e de propriedade e o direito de escolher se quer ser mãe ou não^[27] Mas, no fim do século, um contramovimento cultural tinha começado. Janet Chafetz identificou em um estudo 32 movimentos antifeministas da "primeira onda", incluindo aqueles no século XIX e início do século XX.^[28] Estes contramovimentos foram em resposta a demandas crescentes de algumas mulheres, que foram percebidas como ameaçando o modo de vida padrão. Embora os homens não fossem os únicos antifeministas, os homens experimentaram o que alguns chamaram de "crise da masculinidade"^[29] em resposta aos tradicionais papéis de gênero sendo desafiados. As respostas dos homens ao crescente feminismo variaram. Alguns homens até se inscreveram na ideologia feminista, mas outros foram para a outra direção e se tornaram decididamente antifeministas. Os homens que acreditavam nesse modelo citavam modelos religiosos e leis naturais para enfatizar a necessidade das mulheres de retornarem à esfera privada, a fim de separar homens e mulheres e prevenir as mulheres desafiarem os homens desafiadores em público.^[29]

No século XIX, um dos principais pontos focais do antifeminismo foi a oposição ao sufrágio feminino, que começou como um movimento de base em 1848 e durou 72 anos.^[2][30] Os oponentes da entrada das mulheres em instituições de ensino superior argumentaram que a educação era uma carga física muito grande para as mulheres. O professor de Harvard Edward Clarke "previu" que se as mulheres fossem para a faculdade, seu cérebro cresceria cada vez mais, e seus ventres se atrofiariam.^[31] Outros antifeministas opunham-se à entrada das mulheres na força de trabalho, ao seu direito de ingressar em sindicatos, de se sentar em júris ou de obter controle de natalidade e controle de sua sexualidade.^[5]

O movimento pró-família apareceu no final do século XIX, por volta de 1870.^[32] Este movimento pretendia parar o índice crescente dos divórcios e reforçar valores tradicionais da família. A Liga Nacional para a Proteção da Família, anteriormente conhecida como Liga de Reforma do Divórcio, assumiu o movimento em 1881.^[32][33] Samuel Warren Dike foi um dos fundadores da Liga e considerado um dos primeiros especialistas em divórcio. Através de seus esforços, a Liga chamou a atenção dos defensores pró-família. Passou da luta contra o divórcio para a promoção do casamento e da família tradicional.^[32] Falando em nome da Liga em um discurso de 1887 à Conferência da Aliança Evangélica, Samuel Dike descreveu a família ideal como tendo "um homem e uma mulher, unidos no casamento, juntamente com seus filhos".^[32]

A partir da década de 1990 o antifeministmo se diversificou, além das organizações tradicionais como a Eagle Forum e a Concerned Women for America, surgiram outras como a Susan B. Anthony List e a Independent Women's Forum.^[34]

Fundada nos EUA por Phyllis Schlafly em 1972, Stop ERA, agora conhecido como Eagle Forum, conseguiu bloquear com êxito a passagem da Emenda da Igualdade dos Direitos nos EUA.^[35] Foi também Schlafly que criou ligações entre o Stop ERA e outras organizações conservadoras, bem como grupos de uma só questão como contra o aborto, a pornografia, o controlo de armas e os sindicatos. Ao integrar o Stop ERA com o assim chamado "nova direita", ela foi capaz de alavancar uma ampla gama de recursos tecnológicos, organizacionais e políticos, mirando com êxito contra candidatos pró-feminismo.^[35]

Na Índia, a Save Indian Family Foundation é uma organização antifeminista^[36] que se opõe a várias leis que alegam terem sido usadas contra homens.^[37]

A Concerned Women for America São também uma organização antifeminista. Concerned Women for America (CWA) começou como uma organização de base, e é um movimento que luta pela santidade do casamento e da vida, entre outras questões. É decididamente e publicamente antifeminista na prática e na teoria. Ela se enquadra como sendo para as mulheres, por mulheres, mas como um grupo se opõe ao pensamento feminista. CWA e grupos similares de mulheres conservadoras, apelam para o maternalismo e diferenças biológicas entre mulheres e homens^[38][39]

O Independent Women's Forum (IWF) é outro grupo antifeminista, conservador, orientado para as mulheres. É mais jovem e menos estabelecido do que o CWA, embora as duas organizações sejam frequentemente discutidas em relação uma com a outra. Foi fundada para assumir o "antigo establishment feminista"^[39] Ambas as organizações se orgulham de reunir mulheres que não se identificam com a retórica feminista em conjunto. Essas organizações se enquadram como sendo pelas mulheres, para as mulheres, a fim de combater a ideia de que o feminismo é a única ideologia orientada para as mulheres. Essas organizações criticam feministas por suporem universalmente falar por todas as mulheres. A IWF afirma ser "a voz de mulheres" razoáveis "com ideias importantes que abraçam o senso comum sobre a ideologia divisória".^[39]

Como o feminismo desafia a estrutura de poder tradicional na sociedade, qualquer pessoa que se beneficie da estrutura atual pode ser mais motivada a manter posições antifeministas. No entanto, os antifeministas afirmam e podem mesmo acreditar, que eles são motivados por uma preocupação pelo bem-estar dos outros, negando que a preservação de seu próprio poder tenha qualquer coisa a ver com sua oposição ao feminismo.^[40]

Segundo o professor de sociologia Jerome L. Himmelstein, do Amherst College, o antifeminismo está enraizado nos estigmas sociais contra o feminismo e, portanto, é um movimento puramente reacionário. Himmelstein identifica duas teorias prevalecentes que procuram explicar as origens do antifeminismo: a primeira teoria, proposta por Himmelstein, é que a oposição conservadora nos debates do aborto e do ERA criou um clima de hostilidade em relação a todo o movimento feminista. A segunda teoria de Himmelstein afirma que as mulheres antifeministas que lideram o movimento são em grande parte casadas, têm menos educação formal e baixa renda pessoal que encarnam o "cenário inseguro da dona de casa" e procuram perpetuar sua própria situação em que as mulheres dependem de homens para apoio financeiro. No entanto, numerosos estudos não conseguiram correlacionar os fatores demográficos acima mencionados com o apoio ao antifeminismo e somente a religiosidade se correlaciona de fato com o alinhamento antifeminista.

Na verdade, as organizações mais propensas a se organizar contra o feminismo são religiosas. Isso ocorre porque os movimentos de mulheres podem exigir o acesso a posições dominadas pelos homens dentro do setor religioso, como o clero, e os movimentos de mulheres ameaçam os valores masculinos de algumas religiões.^[28] Quanto mais bem-sucedido for um movimento feminista em desafiar a autoridade dos grupos dominados pelos homens, mais esses grupos irão organizar um contra-movimento.^[28]

A professora de sociologia da Universidade de Illinois em Chicago, Danielle Giffort, argumenta que o estigma contra o feminismo criado pelos antifeministas resultou em organizações que praticam o "feminismo implícito", que ela define como a "estratégia praticada por ativistas feministas dentro de organizações que operam em ambientes anti- e pós-feministas que escondem identidades feministas e ideias, enfatizando os ângulos mais socialmente aceitáveis de seus esforços".^[41] Devido ao estigma contra o feminismo, alguns ativistas, como os envolvidos com o "Rock and Roll Camp for Girls", podem assumir os princípios do feminismo como fundamento do pensamento e ensinar as meninas e as mulheres independência e auto-suficiência sem rotulagem explícita da marca estigmatizada do feminismo. Assim, a maioria das mulheres continuam a praticar o feminismo em termos de procurar igualdade e independência para as mulheres, mas evitando o rótulo.^[41]

• Women Against Feminism, uma campanha online antifeminismo

Referências

• Nielsen, Kim E. (2001). Un-American womanhood : antiradicalism, antifeminism, and the first Red Scare. Columbus: Ohio State University Press. ISBN 978-0-8142-5080-8 
• Redefining the New Woman, 1920–1963 (Antifeminism in America: A Collection of Readings from the Literature of the Opponents to U.S. Feminism, 1848 to the Present), Howard-Zophy
• Faludi, Susan (1991). Backlash: The Undeclared War Against American Women. [S.l.]: Crown Publishers, Inc. ISBN 0-517-57698-8 
• Kampwirth, Karen. 2006. "Resisting the Feminist Threat: Antifeminist Politics in Post-Sandinista Nicaragua" NWSA Journal. Vol. 18, No 2. (Summer). pp. 73–100.
• Kampwirth, Karen. 2003. "Arnoldo Alemán Takes on the NGOs: Antifeminism and the New Populism in Nicaragua" Latin American Politics and Society. Vol. 45. No. 2. (Summer) 2003. pp. 133–58.
• Kampwirth, Karen. 1998. "Feminism, Antifeminism, and Electoral Politics in Post-War Nicaragua and El Salvador" Political Science Quarterly Vol. 113, No. 2. (Summer) pp. 259–79.
• Cynthia D. Kinnard, Antifeminism in American Thought: An Annotated Bibliography (Boston: G. K. Hall & Co., 1986, ISBN 0-8161-8122-5)
• Kipnis, Laura, The Female Thing: Dirt, Sex, Envy, Vulnerability (Pantheon, 2006).
• Mansbridge, Jane: Why We Lost the ERA, Chicago, University of Chicago Press, 1986
• Nielsen, Kim E. Un-American Womanhood: Antiradicalism, Antifeminism, and the First Red Scare
• Schreiber, Ronnee (2008). Righting Feminism. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533181-3 
• Swanson, G. Antifeminism in America: A Historical Reader (2000) ISBN 0-8153-3437-0

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